例如，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)立就是以方法論的創(chuàng)新為基礎(chǔ)的。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法自然源于德國黑格爾的辯證法，正如馬克思自己在《資本論》第一卷“第二版跋”中所說：“我要公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生……有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式�！钡�是，馬克思也明確地告訴人們：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反�！雹亳R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法創(chuàng)新并不限于此，它也是對英國經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的吸收與吸納，特別是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的吸收與吸納。19世紀(jì)40年代初，與恩格斯一樣，馬克思對李嘉圖研究勞動(dòng)價(jià)值論的抽象分析方法持否定觀點(diǎn)，從而否定了勞動(dòng)價(jià)值論，所以無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的創(chuàng)新。后來，隨著對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，特別是隨著唯物史觀的創(chuàng)立，馬克思對李嘉圖的抽象方法作了揚(yáng)棄，充分肯定了這一方法的科學(xué)價(jià)值，由此在許多理論觀點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了對李嘉圖理論的超越。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的創(chuàng)新，不僅使馬克思由勞動(dòng)價(jià)值論的異議者轉(zhuǎn)向了贊成者，而且還使他實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值論上的科學(xué)革命。
　　馬克思在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)說觀點(diǎn)和理論體系創(chuàng)新時(shí)，適逢西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)變革時(shí)期。馬克思批判地繼承了當(dāng)時(shí)歐洲主要國家，特別是英國、法國等國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的思想精華。馬克思是德國人，他對德意志民族文化極其崇敬，以至他在為《資本論》第一卷做最后潤色時(shí)，不無自豪地對恩格斯講過這樣一些動(dòng)情的話：“你明白，在像我這樣的著作中細(xì)節(jié)上的缺點(diǎn)是難免的。但是結(jié)構(gòu)、整個(gè)的內(nèi)部聯(lián)系是德國科學(xué)的輝煌成就。”②但是，馬克思從來不拒絕對德國之外文化的吸收。