文獻(xiàn)記載也不乏其例，褚先生補(bǔ)（史記·日者列傳）載：“武帝時(shí)，聚會(huì)占家問之，某日可娶婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人（一）家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：避諸死忌，以五行為主。人取于五行者也�！逼渲小敖ǔ�”、“叢辰”均見睡簡《日書》，“天一”見于馬王堆帛書�？梢娢涞垡彩切庞茫ㄈ諘�）的。《漠書.王莽傳上》：十一月“以戊辰日直定，御王冠，即真天子位，定有天下之號(hào)曰新”。以秦簡《日書》建除術(shù)推之，十一月“建”子，“定日”值辰。可見王莽也是信用《日書》的�！逗鬂h書�；屎蠹o(jì)上》：“十七年正月，當(dāng)謁原陵，夜夢(mèng)先帝、太后如平生歡。既寤，悲不能寐，即案歷，明旦日吉，遂率百官及故客上陵�！彼�謂“案歷明旦日吉”之“歷”，顯然也是（日書）一類的擇日書。所以，從《日書》使用者的社會(huì)階層看，可能與卜筮祭禱簡相似，也是上至王公大人，下至士庶百姓，其反映的宗教信仰，是較具普遍意義的。
　　目前發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國楚簡帛文獻(xiàn)中的方術(shù)材料，主要是卜筮和擇日（選擇）兩大類，這種情形，很容易使人聯(lián)想起（史記》的《龜策列傳》和《日者列傳》。太史公“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”，作《太史公書》，而與民間方術(shù)活動(dòng)有關(guān)者，亦僅《龜策》與《日者》二傳，這不能不使人懷疑，直到太史公司馬遷之時(shí)，當(dāng)時(shí)在民間基層社會(huì)活躍的方術(shù)，恐怕是以此二者——卜筮與擇日——為主流的。呂思勉先生很敏銳地觀察到了遣一點(diǎn)，他說：“《史記》有《日者》、《龜策》二傳，則時(shí)日、卜筮，實(shí)為古人趨吉避兇之術(shù)之兩大端，蓋事有可豫測(cè)其吉兇而趨避之者，時(shí)日是也。有無從豫見，必待臨事求其征兆；或征兆先見，從而占其吉兇者，龜筮、雜占是也。吉兇既可豫知，自可從事禳解，故《周官》占?jí)簦�有�?zèng)惡夢(mèng)之法；而《漢志》雜占家，亦有執(zhí)不祥，劾鬼物，請(qǐng)官除妖祥及禳、祀、請(qǐng)、梼諸書焉�！雹倨湔f甚為有見�！冻�辭.離騷》云：“靈芬既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行�！�