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　　“中西文化的沖突與整合”等議題不脛而走。至于“神農文化節(jié)”、“荷花文化節(jié)”之類標示“文化”的群眾性活動亦風行一時。“文化”這一概念以空前張力，挺進社會各階層的話語系統(tǒng)，廟堂之上、沙龍之內自不待言，即使蕓蕓眾生的日常言談也常有“文化”二字現身。1999年中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡會上，趙本山、宋丹丹、崔永元合作的小品，便不時冒出下里巴人頗富文化況味的佳句，令聞者發(fā)出會心之笑。“文化”從20世紀40年代末至70年代末被冷落多年，競在20世紀后期變得如此熱絡，實在是先前未曾料及的。

　　近20年來，隨著文化討論的展開和文化研究向縱深拓殖，文化哲學、文化史學（包括文化通史、斷代文化史、區(qū)域文化史）及專題文化論著，如雨后春筍般涌現。加之傳媒的播散之功，“傳統(tǒng)文化與現代化的關系”、“中西文化的沖突與整合”等議題不脛而走。至于“神農文化節(jié)”、“荷花文化節(jié)”之類標示“文化”的群眾性活動亦風行一時。“文化”這一概念以空前張力，挺進社會各階層的話語系統(tǒng)，廟堂之上、沙龍之內自不待言，即使蕓蕓眾生的日常言談也常有“文化”二字現身。1999年中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡會上，趙本山、宋丹丹、崔永元合作的小品，便不時冒出下里巴人頗富文化況味的佳句，令聞者發(fā)出會心之笑。“文化”從20世紀40年代末至70年代末被冷落多年，競在20世紀后期變得如此熱絡，實在是先前未曾料及的。
　　記得20世紀80年代初，我應邀參加在復旦大學舉行的一次小型文化研討會（這可能是新時期國內較早探討文化學、文化史學的學術聚談之一），主持人報告說，新中國成立三十多年來，各大專院�；疚撮_設文化學和文化史課程，以“文化”命名的出版物，僅寥寥兩三種，與同時期世界上許多國家云興霞蔚的文化研究大不相稱，也同20世紀20年代至30年代中國頗有聲色的文化論戰(zhàn)和文化史研究形成落差。會上，年逾八十的周谷城先生即席講話。鑒于那時人們于文化學、文化史都隔膜已久，對“文化”概念也只限于“被政治、經濟所決定，又服務于政治、經濟”這么一種認識，周谷老的談話便側重于界定“文化”。他操著濃郁的湖南鄉(xiāng)音說，文化有點像“泥鰍”，難以抓住，只有邊研究邊把握，輪廓才會逐漸清晰起來，所謂“草鞋無樣，邊打邊像”。周谷老又說，什么是文化？一塊天然的石頭不是文化，而是自然，經過有意識的人類對它加工，就變成了文化。
　　時間逝去十多年，周谷老也作古數載，而他那風趣的神態(tài)和舉重若輕的說詞，至今仍歷歷于眼前耳際。20年來，我在研習文化史的過程中，為著把握“文化”概念，參酌過多種論著，涉獵過不少學說，但得益真切的，還是周谷老那深入淺出的一席談。

　　文化傳播。文化關鍵詞之一，指文化從創(chuàng)造點散布到接收點的過程。其實質是文化價值傳播。文化傳播既可以通過人口遷徙的途徑來實現，也可以通過符號介質來達成。作為文化創(chuàng)造的自然延伸，文化傳播既是創(chuàng)造價值賴以實現為財富的基本手段，同時又是一種特殊的文化創(chuàng)造形式，即給接受群體帶來新的文化因素，甚至常在傳播過程中賦予原創(chuàng)價值以新的價值含量。此外，結合環(huán)境因素看，無論內容還是價值和符號意義的傳播，均會作用于群體及成員的社會化素質，故該術語通常與文化適應具有內在關聯(lián)。影響文化傳播的因素有：（1）文化的價值效用量。價值量越大，文化信息量越大，傳播的范圍越廣，傳播的程度越深。（2）文化傳播者的身份或聲望。傳播者的威望或在很大程度上影響著接受心理及態(tài)度，從而也在一定程度上影響著文化傳播的力度與廣度。（3）文化信息在傳播中途受到的干擾程度。一般說來，干擾力量與傳播的廣度、深度成反比（特殊情況除外），而人為的干擾往往導致信息的變質，并引起文化在傳播中的變異。（4）文化接收者的價值取向和文化水平。接收者價值取向、文化水平與傳出文化價值效用的不同對應，不僅影響文化傳播的時空效益，還關涉到傳人文化的變異性質，其結果可能是簡單的文化復制，也可能是價值擴大或縮小的文化表現，或使原有文化價值變質而轉化為新的文化形式。文化傳播形式有多種，從總體上可分為群內文化傳播和群外文化傳播兩大類型，前者指文化在群體內部從創(chuàng)造者擴散到部分或全體成員（接收者）的過程，它是一種文化實現的基本條件；后者指文化從創(chuàng)造群體擴散到接收群體的過程，它是文化擴張或文化融合的基本前提。兩大傳播類型之下還可劃出若干細目。從空間上可分為：（1）直接傳播：兩點之間的無中介傳播；（2）間接傳播：三點以上，經過中介點的傳播。從時間上可分為：（1）歷時性傳播：上下相繼的時代之間的文化縱向傳播；（2）共時性傳播：同一時期內的文化橫向傳播。
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