第一章緒論


文化是一個(gè)國(guó)家與地區(qū)不同于其他地區(qū)的鮮明印記，文化的不同也反映在語(yǔ)言、價(jià)值觀、思維習(xí)慣等方面。基于此，人們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)與語(yǔ)言翻譯上也隨之產(chǎn)生了較大不同。本章分為語(yǔ)言與文化的關(guān)系，翻譯與語(yǔ)言文化的關(guān)系，影響翻譯的文化因素三個(gè)部分。主括：語(yǔ)言與文化概述，語(yǔ)言之于文化，文化之于語(yǔ)言，翻譯與語(yǔ)言的關(guān)系，翻譯與文化的關(guān)系以及翻譯、語(yǔ)言、文化的關(guān)系，影響翻譯的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、文化、思維方式、社會(huì)文化等因素等內(nèi)容。


節(jié)語(yǔ)言與文化的關(guān)系


一、語(yǔ)言與文化概述


（一）語(yǔ)言概述


1.語(yǔ)言的定義


基于對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的研究，中外語(yǔ)言學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言的定義也有不同的理解，以下是國(guó)內(nèi)外具有和代表性的關(guān)于語(yǔ)言的定義。


①對(duì)語(yǔ)言研究作出貢獻(xiàn)的索緒爾把語(yǔ)言定義為一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)(Language is a system of signs that express ideas……) ®


②語(yǔ)言是說(shuō)本族語(yǔ)的人理解和構(gòu)成合乎語(yǔ)法句子的先天能力，是在某一時(shí)期內(nèi)說(shuō)出的實(shí)際話語(yǔ)。


③威廉A.哈維蘭等著的《文化人類學(xué)：人類的挑戰(zhàn)》指出：“語(yǔ)言（1anguage）是一個(gè)根據(jù)一系列特定規(guī)則用聲音和/或手勢(shì)交流的系統(tǒng)，它產(chǎn)生了對(duì)于所有使用它的人來(lái)說(shuō)都可以理解的意義。”


④我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言的定義，也有不同的見(jiàn)解：是人類思維和交際的重要工具；語(yǔ)言具有抽象音義的實(shí)體性和交用性；語(yǔ)言是客觀世界與人的主觀條件相結(jié)合的產(chǎn)物；語(yǔ)言只屬于人類特有，能夠充當(dāng)人們相互表達(dá)和反應(yīng)的中介、認(rèn)知事物的工具和文化信息的載體。




2.語(yǔ)言的屬性


（pan>）本質(zhì)屬性


更確切地說(shuō)，語(yǔ)言能夠反映語(yǔ)言的質(zhì)量屬性、能量屬性和表征屬性，語(yǔ)言被看作是一種符號(hào)系統(tǒng)、交際工具和信息系統(tǒng)，語(yǔ)言的這三種屬性就構(gòu)成了語(yǔ)言的基本屬性，三者缺一不可。


（2）基本屬性


①傳承性。語(yǔ)言的傳承性是全民性的傳承，具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)，是人類代代相傳的精神產(chǎn)物，也是人行社會(huì)交際的工具。


②約定俗成性。語(yǔ)言是在特定的歷史地理環(huán)境中自然約定的人類創(chuàng)造的成果，是人類集體交際活動(dòng)中的一種客觀存在的交際工具。


③文化性。語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象和文化產(chǎn)物；語(yǔ)言的發(fā)送、傳播和接收要以文化為背景；語(yǔ)言是運(yùn)用、鞏固和傳達(dá)文化的手段。


④開放性。語(yǔ)言自身整體上是保持穩(wěn)定的，開放性只具有相對(duì)性，是與穩(wěn)定性這一特性相比較來(lái)說(shuō)的，語(yǔ)言的開放性是要求語(yǔ)言能夠快速、地反映社會(huì)的發(fā)展變化，通過(guò)內(nèi)部創(chuàng)新和外部滲透實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的開放。


⑤模糊性。語(yǔ)言的模糊性是思維模糊性的產(chǎn)物，這也是相對(duì)于語(yǔ)言的性來(lái)說(shuō)的，是與語(yǔ)言的性特征相輔相成的相對(duì)屬性。


3.語(yǔ)言的能


語(yǔ)言作為人類社會(huì)重要的交際工具，能是其重要的能。語(yǔ)言作為一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，是信息重要的載體。因此，語(yǔ)言所發(fā)揮……