與藝術(shù)關(guān)系問題，是藝術(shù)理論的一個重要內(nèi)容。把與藝術(shù)，放到整個人葵發(fā)展歷公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，和藝術(shù)之間有著密切的關(guān)系，它們具有許多內(nèi)在的同一性，兩者相互影響。在京教的傳福過程中，各種藝術(shù)手段與禮僅活動緊密地聯(lián)系著，成了重要的輔助形式，這類服務(wù)于的藝術(shù)也就是我們常說的藝術(shù)。


藝術(shù)是以表現(xiàn)觀念，宣揚理，跟儀式結(jié)合在一起或者以崇拜為目的的藝術(shù)。它是觀念、情感、精神、儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。任何藝術(shù)的根本目的是教化民眾，是為傳播教義服務(wù)的，這是藝術(shù)的職能。拜占庭神學(xué)家大格列高利（Gregory the Great）曾說過：“在教堂里使用繪畫和雕塑的諸多形象，為的是讓那些不識字的人朝壁上看，至少可以讀到他們書上無法讀懂的內(nèi)容�！毕鄬τ谡軐W(xué)思想、價值觀、世界觀的傳播工具，諸如文字、語言等，藝術(shù)有著其的載體作用。


匈牙利藝術(shù)史學(xué)家阿諾德·豪澤爾（Armold Hauser）認為人類初的藝術(shù)起源于巫術(shù)、萬物有靈說或祭典。根據(jù)上述學(xué)者看法，原始裝飾藝術(shù)顯然都因為實際目的而產(chǎn)生，它可以滿足原始人類不同的需要，如用紋樣裝飾身體、對圖騰的崇拜、不感等，具有重要的意義。而在生產(chǎn)力極低下的原始社會，原始人類愛美的表現(xiàn)往往具有意義，因此它的利性大于藝術(shù)性。原始裝飾中具有普遍意義的是“圖騰”（Totem）。圖騰原為印第安語，意為“他的家族”。它大約和氏族公社同時產(chǎn)生。在原始社會，每個氏族往往采用一種動物（或植物）作為本氏族的標志，并認為他們的祖先是由這種圖騰演變而來，因而保護他們，使之展，子孫繁榮。這是人們在生產(chǎn)力低下的情況下，把自然物人格化，并賦予一種想象的超自然的力量，以企求達到保護自己的作用。這實際也是一種原始的崇拜。這種圖騰，或被刺在身體上，或被繪刻在器皿和武器上，成為標志性的圖案。它是有實用意義的一種紋樣。作為照務(wù)于的裝怖藝水，融入了濃郁的色彩，不施其品格卻更緒添其鞏貌，其的藝術(shù)魅力與學(xué)水價值是文化藝水寶庫中的一朵奇施。


巴蜀地處中國西南，床臨長江三峽，與云貴高原相鄰，高原，化體條與山區(qū)，是述徒中國北方與由方的交通委沖，同時也是東向亞文化交繞的重要根粗。佛教自西漢木年由大月氏使者傳入中國，東漢附開始在中原地區(qū)傳構(gòu)。幾乎同時，佛救也沿著西南國際貿(mào)易通道，傳至巴到地區(qū)。20世紀50年化木，考古工作者沈在四川樂山麻浩東漢崖墓的石門額上發(fā)現(xiàn)了一尊張立的佛像（圖序一pan>），類似的圖像在四川柿子灣漢墓、彭山也有發(fā)現(xiàn)，幾乎都為二至三世紀時代作品，是中國早的幾尊佛像。在北魏時期，巴蜀地區(qū)的佛教造像開始興起，至康穴時加石刺藝術(shù)與摩崖造像已經(jīng)達到興盛階段。


《現(xiàn)代漢語詞典》；“石刻：刻有火字、圖畫的碑碣等石制品或石壁，也指上面刻的文字、圖畫；石宿：古時一種就著山崖開鑿成的寺廟建筑，里面有佛像或佛像放事的壁畫和石刻等，如我國的敦煌石窟。造像是指用泥塑成或用石頭、木頭、金屬等雕成的形象�！雹佟笆�宿”一詞更能體現(xiàn)古代巴蜀造像的規(guī)模、豐富的內(nèi)涵及火化價值。巴蜀石括今四川、重慶境內(nèi)的窟龕摩崖造像、石刻造像、石刻經(jīng)火以及與有關(guān)的各種石刻。所以，從概念辨析上看，將研究對象界定為“巴蜀石富”較為。


唐代巴蜀石宿和摩崖造像興盛發(fā)達，以廣元、巴中（圖序-2）為主的川北石窟群和以安岳、大足、潼南、資中為主的川中石窟群，窟龕密布，是巴蜀石宿精華的集中地。樂山、眉山、蒲江、丹枝、夾江等的摩崖造像群也聞名遐途（圖序-3）。唐末天下大亂，加之武宗和后周滅佛，北方一帶寺院受到破壞，造像活動日漸衰微，而有“天府之國”美譽的巴蜀地區(qū)卻以地方割據(jù)勢力為屏障，遭受的打擊較小。它依靠得天獨厚的地理環(huán)境和經(jīng)濟條件于佛教造像別開生面。至宋、元、明、清、民國時期仍不斷開鑿新的石刻造像。其中以大足和安岳兩地更為突出，大足、潼南、合川、江津等一批大佛就是陸陸續(xù)續(xù)建于此時期的。巴蜀地區(qū)的佛教造像歷史長達一千四百多年，是中國南方摩崖石刻保存半富的地區(qū)。巴蜀石窟藝術(shù)具有民族藝術(shù)的代表性，文化品質(zhì)容性，文化創(chuàng)造的廣泛性，對巴蜀文化有的貢獻。


……


美國德裔猶太學(xué)者，藝術(shù)史家潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）將圖像學(xué)闡釋為相互融合的三個層面，即圖像前的描述、圖像的分析、圖像學(xué)的解釋。筆者將此方法運用到本課題的研究中，個層面是對圖像的描述；第二個層面是以佛教經(jīng)典為依據(jù)分析圖像的母題，對基本內(nèi)行解讀；第三個層面是探究圖像的象征意義及其文化背景。本著這樣的學(xué)術(shù)理路，在前人研究成果的基礎(chǔ)上，運用藝術(shù)文化學(xué)的范式，主要通過對以川北廣元和巴中石窟、川中安岳和大足石窟為代表的古代巴蜀摩崖石窟裝飾藝術(shù)設(shè)計與形態(tài)的研究，厘清古代巴蜀石窟裝飾藝術(shù)的“設(shè)計”理念與過程結(jié)其本體“形態(tài)”類別、特征行文化詮釋——力圖從藝術(shù)的深層結(jié)構(gòu)窺視文化而究其根源，找到共通性和規(guī)律，為設(shè)計者和藝術(shù)家提供創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作源泉。


張乃千肖宇窗


2019年8月