第一篇 創(chuàng)建中國(guó)馬克思學(xué)、列寧學(xué)——哲學(xué)創(chuàng)新的源頭活水
為什么要?jiǎng)?chuàng)建“中國(guó)馬克思學(xué)——迎接21世紀(jì)馬克思學(xué)的第三次來潮
（一）為“馬克思學(xué)”一詞正名：“馬克思學(xué)”不是西方意識(shí)形態(tài)專利
（二）創(chuàng)建“中國(guó)馬克思學(xué)”的必要性：六條根據(jù)
（三）“中國(guó)馬克思學(xué)”何以可能馬克思哲學(xué)創(chuàng)新起點(diǎn)——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>及其實(shí)踐觀的六點(diǎn)新發(fā)現(xiàn)
（一）手稿研究史略的新發(fā)現(xiàn)——頂點(diǎn)論、不成熟論、起點(diǎn)論是三種基本觀點(diǎn)
（二）三種觀點(diǎn)后面三種解讀模式的新發(fā)現(xiàn)——“以西解馬”、“以蘇解馬”、“以馬解馬”
（三）版本結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)——應(yīng)分出相對(duì)獨(dú)立的“第四手稿”或“哲學(xué)手稿
（四）《1844年手稿》深層哲學(xué)主線的新發(fā)現(xiàn)
（五）《1844年手稿》哲學(xué)底蘊(yùn)新發(fā)現(xiàn)——新唯物主義實(shí)踐觀論綱
（六）《1844年手稿》歷史地位新發(fā)現(xiàn)——馬克思哲學(xué)創(chuàng)新起點(diǎn)：歷史起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)《資本論》的哲學(xué)意義
（一）《資本論》不僅是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要著作，而且是他一生哲學(xué)創(chuàng)新的主要著作
（二）應(yīng)當(dāng)注意發(fā)掘《資本論》文本群的哲學(xué)意義，全面把握支撐這個(gè)思想大廈及其哲學(xué)意義的四大支柱：《資本論》4卷本——6大手稿——相關(guān)筆記——相關(guān)書信
（三）今天我們必須注意發(fā)掘《資本論》手稿的獨(dú)特哲學(xué)意義，尤其是作為《資本論》第1大手稿的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，其哲學(xué)意義并不次于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，兩者結(jié)合堪稱“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿”內(nèi)外篇
（四）馬克思哲學(xué)創(chuàng)新40年的三部曲《資本論》第一手稿的五大哲學(xué)創(chuàng)新——《1857-1858年手稿》的重新定位
（一）新唯物主義實(shí)踐觀的新探索：勞動(dòng)二重性理論的系統(tǒng)制定
（二）異化觀的新發(fā)展：異化勞動(dòng)新規(guī)定的提出
（三）現(xiàn)實(shí)的人的三大歷史形態(tài)理論的首次提出
（四）社會(huì)形態(tài)發(fā)展理論的重大發(fā)展
（五）自然、勞動(dòng)、社會(huì)、人有機(jī)統(tǒng)一的總體性歷史發(fā)展觀的系統(tǒng)闡明——寫出“《資本論》續(xù)篇”的四組準(zhǔn)備材料
（一）國(guó)家與文明起源筆記
（二）國(guó)際關(guān)系體系——世界歷史筆記
（三）俄國(guó)與東方國(guó)家村社制度、土地關(guān)系、發(fā)展道路筆記
（四）西方發(fā)展與社會(huì)主義道路筆記列寧《哲學(xué)筆記本》的本來面目與科學(xué)價(jià)值
（一）列寧《哲學(xué)筆記本》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)
（二）列寧《哲學(xué)筆記本》的研究對(duì)象
（三）列寧《哲學(xué)筆記本》的內(nèi)在聯(lián)系
改革之路的源頭活水——新經(jīng)濟(jì)政策道路的列寧最后構(gòu)想
列寧哲學(xué)在當(dāng)代的五大生長(zhǎng)點(diǎn)——中國(guó)列寧哲學(xué)奠基30年：中國(guó)特色社會(huì)主義源頭活水論
（一）《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論——解放思想、實(shí)事求是思想路線的源頭活水
（二）《哲學(xué)筆記》中的唯物辯證法體系構(gòu)想——馬克思主義哲學(xué)體系創(chuàng)新的源頭活水
（三）《帝國(guó)主義論》中的國(guó)家壟斷資本主義新階段論——中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代觀的源頭活水
（四）列寧晚年著作中的全盤改革構(gòu)想——中國(guó)特色社會(huì)主義系統(tǒng)改革論的源頭活水1
（五）借鑒與超越蘇聯(lián)列寧學(xué)、西方列寧學(xué)，創(chuàng)造中國(guó)列寧學(xué)——馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)特色社會(huì)主義的源頭活水

第二篇 重新開掘西方哲學(xué)——時(shí)代精神的一面鏡子現(xiàn)代新型世界觀、存在論的哲學(xué)呼喚
（一）胡塞爾現(xiàn)象學(xué)：首倡20世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué)向人的存在本體論轉(zhuǎn)向
（二）海德格爾：存在論的呼喚與革新
（三）薩特存在主義：呼喚存在論的三部曲
（四）卡爾納普的語(yǔ)言構(gòu)架本體論：從堅(jiān)決拒斥形而上學(xué)到承認(rèn)本體論的必要性
（五）斯特勞森：分析哲學(xué)與形而上學(xué)走向兼容
（六）弗雷格邏輯本體論：語(yǔ)言分析哲學(xué)源頭上與存在論的兼容性
（七）蒯因：超越邏輯實(shí)證主義的本體論承諾
（八）伽達(dá)默爾：理解本體論
（九）利科：新解釋學(xué)本體論
（十）葛蘭西：實(shí)踐哲學(xué)的新世界觀
（十一）盧卡奇：社會(huì)存在本體論近現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)主體性的追尋
（一）以笛卡兒為代表的理性思維主體性理論
（二）以康德為代表的先驗(yàn)范疇主體性理論
（三）以黑格爾為代表的抽象精神主體性理論
（四）以新康德主義為代表的純粹認(rèn)識(shí)論主體性理論
（五）以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)為代表的還原到先驗(yàn)純粹主體性理論
（六）以克爾凱戈?duì)�、海德格爾、薩特存在主義為代表的個(gè)人主體性理論
（七）從叔本華到尼采的非理性主義主體性理論
（八）以弗洛伊德為代表的性本能主體性理論
……

第三篇 重新發(fā)現(xiàn)中華智慧的世界意義——哲學(xué)創(chuàng)新的民族根基
第四篇 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化現(xiàn)代新形態(tài)——三大源頭的綜合創(chuàng)新