非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指特定空間、群體傳承的知識(shí)、信仰、情感、藝術(shù)、技術(shù)及其外部表現(xiàn)形式。
本書包含節(jié)日習(xí)俗、民間信仰、集會(huì)儀典和社會(huì)實(shí)踐類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的高水平論文。此類非遺項(xiàng)目在我國(guó)有悠久的傳承歷史和豐富的表達(dá)形態(tài)。中國(guó)民間信仰是民俗學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科交叉領(lǐng)域，近年來(lái)備受海外漢學(xué)關(guān)注。全面梳理20年來(lái)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)成果，經(jīng)篩選、整理后結(jié)集成書。
節(jié)日習(xí)俗
傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)
從保衛(wèi)端午到保衛(wèi)春節(jié)：追蹤與戲說(shuō)
端午節(jié)與東亞地域文化整合以端午節(jié)列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄為中心
文化展示與時(shí)間表述：基于湖南資興瑤族盤王節(jié)遺產(chǎn)化的思考
一個(gè)儀式的兩次節(jié)慶哈尼族阿倮歐濱祭祀的節(jié)慶再造
民間信仰
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題的民間信仰
民間信仰與文化遺產(chǎn)
試論宗教性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承方式以岷江上游羌族釋比傳承為例
正祀與民間信仰的非遺化：對(duì)民間信仰兩種文化整合戰(zhàn)略的比較
集會(huì)儀典
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造與民族國(guó)家認(rèn)同以大禹祭典為例
集市與表演：鄉(xiāng)村市集與胡集書會(huì)關(guān)系探析兼及胡集書會(huì)的保護(hù)與傳承之道
國(guó)家祀典類遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承以中日韓近代以來(lái)的祭孔實(shí)踐為例
從鄉(xiāng)俗到非遺：佛山官窯生菜會(huì)的傳承、衍變與再生
廟會(huì)的非遺化、學(xué)界書寫與中國(guó)民俗學(xué)：龍牌會(huì)研究三十年
社會(huì)實(shí)踐
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存機(jī)制以廣東汕尾媽祖信仰為例
遺產(chǎn)旅游與民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一二三模式從中德美三國(guó)的個(gè)案談起
非遺傳承人認(rèn)定與集體性鄉(xiāng)民藝術(shù)的保護(hù)以冀南GY村捉黃鬼活動(dòng)為個(gè)案
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)代鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展以魯中地區(qū)惠民泥塑昌邑?zé)笈閷?shí)例
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)
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