前言

打開窗子吧！讓自由的空氣重新進來！讓我們呼吸英雄的氣息。這是羅曼·羅蘭（18661944）在《名人傳》卷首語中開宗明義的一句話�；蛟S，這也是他為自己全部作品所作的詮釋。

自十九世紀以降，英雄主題在法國文學中已日趨式微，至二十世紀則近乎絕跡了。從文藝復興到二十世紀，人的形象在文學作品中愈縮愈小：文藝復興時期是頂天立地的巨人；啟蒙時代是叱咤風云的大寫的人；十九世紀前期，在司湯達、巴爾扎克、雨果等作家筆下，大都是精力旺盛、雄心勃勃的出類拔萃的人；十九世紀中期的福樓拜則主要描寫平庸的人；十九世紀后期，從自然主義流派開始，更多的是描寫病態(tài)、丑惡甚至動物性的人。愈走向世紀末，文學上的頹靡之風愈盛，人的形象也愈來愈猥瑣、渺小……在這樣的背景下，羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》于一九○三年面世時，真仿佛是奇峰突起，使人們的精神為之一振。

羅曼·羅蘭的文學創(chuàng)作由戲劇他一生寫了二十一個劇本，重要的是《群狼》（1898），《丹東》（1900）、《七月十四日》（1912）、《羅伯斯比爾》（1939）等。發(fā)端，讀者觀眾反應平平，沒想到《貝多芬傳》這本三萬來字的小冊子突然為他贏得了文學聲譽。接著，他又陸續(xù)發(fā)表了《米開朗琪羅傳》（1906）、《托爾斯泰傳》（1911）和《甘地傳》（1924）。同樣的英雄旋律，在他以畢生心血澆鑄的兩部長河小說《約翰-克利斯朵夫》（19031912）和《母與子》（19221933）中得到了更豐滿、更深入的發(fā)揮，作者在文學史上的地位，主要便是由這兩部長河小說奠定的。而他那部精美俏皮、文采出眾的中長篇小說《哥拉·布勒尼翁》（1919），在成功刻畫法國高盧民族健全的理性和特殊精神氣質(zhì)的同時，同樣給小說主人公注入了堅強且富有生命力、創(chuàng)造力的靈魂。

顯然，羅曼·羅蘭所說的英雄，并不是走遍天下無敵手的江湖豪杰，也不一定是功蓋千秋的大偉人，甚至不一定是個勝利者，但他們肯定具有一種內(nèi)在的強大生命力，使他們在任何逆境中都不放棄奮斗；他們飽經(jīng)憂患，歷盡艱辛，卻始終牢牢把握著自己的命運，以頑強的意志去戰(zhàn)勝一切困難，竭盡努力使自己成為無愧于人的稱號的人。

何謂英雄品格，怎樣才算無愧于人的稱號？按羅曼·羅蘭的觀念，首先就是有百折不撓的進取精神，亦即他所說的大江大河般《母與子》的主人公安乃德的姓氏里維埃，即河流之意。奔騰不息的強大生命力羅曼·羅蘭是力的崇拜者，他將強有力的生命力視為英雄人物的本質(zhì)特征，約翰-克利斯朵夫的姓氏克拉夫脫在德語中即力量之意。；二是永遠保持人格的尊嚴，恪守個性的獨立，既不屈從于強權(quán)，也不盲目地隨大流；三是具有關(guān)懷人、愛護人的博愛精神，甘心為人類的福祉奉獻自身。他為之立傳的貝多芬、米開朗琪羅、托爾斯泰是這樣的人，約翰-克利斯朵夫約翰-克利斯朵夫青少年時期的生活，有不少素材取自貝多芬的經(jīng)歷。和安乃德是這樣的人，甚至那位表面上嘻嘻哈哈、玩世不恭的高盧木匠哥拉·布勒尼翁，骨子里也潛藏著這種大災大難壓不垮的英雄素質(zhì)。

羅曼·羅蘭的英雄理想，究其實仍是文藝復興以來人本主義思想傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚對羅曼·羅蘭影響甚深的尼采超人哲學和柏格森生命哲學，歸根結(jié)底也是人本主義思想的延伸。五百年來的歐洲歷史表明，作為近代西方文化思想基礎的人本主義，對歐洲歷史的飛躍曾起過難以估量的作用。在停滯不前的中世紀，統(tǒng)治歐洲達千年之久的基督教文化，以原罪說按基督教傳說，亞當、夏娃因偷食禁果被逐出伊甸園，從此注定人類必須為贖罪終身受苦。束縛人的靈魂，讓人們相信自己生來是為了贖罪，只有通過現(xiàn)世的懺悔、苦修和受難，求得上帝的寬恕，死后才能升入天堂，獲得永生的幸福。神的統(tǒng)治窒息了人的自我意識，把天地萬物中富創(chuàng)造力的生靈，變成消極無為，聽憑命運擺布的可憐蟲。直到十五、十六世紀，隨著古希臘、羅馬文化的被發(fā)掘，人文主義思想家在復興古代文化的口號下，提出了人為萬物之本的新觀念，才啟動了人類歷史上次偉大的思想解放運動。這些思想敏銳、才華出眾的知識巨人，以新興階級的青春銳氣，大膽地以人本觀念取代神本觀念，以人來對抗神；他們歌頌人的力量、尊嚴與價值，鼓吹獵取知識、發(fā)掘人的聰明才智，提倡進取精神、創(chuàng)造精神和開拓精神，以推動科學文化的迅速發(fā)展……

如果說，文藝復興還只是人的意識的初步覺醒，矛頭僅僅指向教會的神權(quán)統(tǒng)治，那么，第二次思想解放運動十八世紀的啟蒙運動，則是對封建時代整個上層建筑的全面宣戰(zhàn)。啟蒙時代的思想家們提出天賦人權(quán)的口號，將矛頭直指君主專制制度和貴族僧侶的特權(quán)，他們以理性為武器，批判一切宗教偏見和迷信，把認識世界和主宰世界的權(quán)力歸還給人自身。應該承認，沒有人的思想解放，就沒有現(xiàn)代生產(chǎn)力的解放，沒有人的自我意識的覺醒，就無法解釋近二三百年來歐洲歷史的飛躍發(fā)展。時至今日，個人的尊嚴感和價值理念，仍是西方社會促進生產(chǎn)力發(fā)展的一種活躍的精神因素。在他們的觀念中，工作上的責任心是自尊心的體現(xiàn)，一個人的創(chuàng)造性是他自身價值的體現(xiàn)，而現(xiàn)代科技的進步，則有賴于每個人的潛能及價值的充分發(fā)揮。

然而隨著資產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，金錢取代神權(quán)和君權(quán)成為主宰一切的力量，在推翻封建制度的漫長過程中形成的一整套非常革命的觀念，與革命后建立的新制度形成了尖銳的對立。正當人們試圖向新制度索取理性王國曾允諾的一切權(quán)利時，卻發(fā)現(xiàn)無比高貴、尊嚴的人正在淪為商品；所謂自由、平等、博愛，在實踐中只能是人與人之間的競爭角逐�；孟肫茰缌耍�人們發(fā)現(xiàn)自己孤立無援地置身于一個以金錢為杠桿的動蕩不寧的社會。而且資本主義秩序愈是鞏固，人們感到距離人的理想愈遙遠，人愈來愈失去自己的本質(zhì)，變成了物的奴隸。文學作品中人的貶值，恰是現(xiàn)實社會中這種異化感和屈辱感的反映，唯其向往崇高，才痛感其丑惡渺�。晃ㄆ淦笈斡兴�作為，才痛感自身的無能為力�？墒窍麡O、頹廢畢竟不是出路，于是羅曼·羅蘭試圖以他的《名人傳》給人們傳遞英雄的氣息，鼓舞人們恢復對生活的信念和奮斗的勇氣。

羅曼·羅蘭想要告訴人們，任何成就都伴隨著艱辛的拼搏和痛苦的考驗，他為之作傳的這些人，他們的偉大固然來自堅強的毅力，同時也來自所經(jīng)歷的憂患。他告誡人們：不幸的人們啊，切勿過分怨天尤人！人類秀的人物與你們同在。從他們的勇氣中汲取營養(yǎng)吧！

事實的確如此，古往今來許多大有作為的人，并不曾從社會或自然那里得到任何特殊的惠顧，從來不曾有一位好心的神明為他們安排通向勝利的坦途。相反，不公正的命運常常給他們設下種種意想不到的障礙。貝多芬出身貧寒，十三歲輟學，十七歲挑起整個家庭的生活重擔，二十五歲時他剛剛在樂壇嶄露頭角，耳朵又開始失聰。這種對音樂家而言十分致命的疾病給他帶來的痛苦，非常人所能想象，誰能想到他那些不朽的傳世之作，絕大部分竟是耳聾以后寫成的。在生活上，他一直是不幸的，由于貧窮和殘疾，他的感情生活充滿了凄苦和遺憾……盡管他的天才征服了全世界，盡管維也納的精英人物將他視為國寶，盡管皇親國戚在他面前都會禮讓三分，他的生活境況卻沒有多大改善。他嘔心瀝血創(chuàng)作的樂曲，常常拿不到分文報酬。全世界都在演奏他的作品，而他為出版這些作品反倒欠了出版商許多債。不錯，他的藝術(shù)是無價的，于是人們慷慨地用掌聲和歡呼酬謝他，卻沒想到他的鞋子破得上不了街……然而所有的磨難只是使他變得更加堅強：他痛苦，卻不肯屈服于命運；他貧窮，卻既不趨炎附勢，亦不迎合潮流，始終保持獨立的人格；他孤獨，卻能以熱誠的赤子之心愛人類；他從未享受歡樂，卻創(chuàng)造了歡樂奉獻給全世界。他終于戰(zhàn)勝了！戰(zhàn)勝了疾病，戰(zhàn)勝了痛苦，戰(zhàn)勝了聽眾的平庸，戰(zhàn)勝了所有的磨難和障礙，攀登上了生命的。第九交響樂在維也納首演時，聽眾如醉如癡，許多人都流了淚，演出結(jié)束，掌聲雷動，當他轉(zhuǎn)身面向聽眾，全場突然起立，揮動帽子向他致敬，場面之熱烈，恍如暴動。

米開朗琪羅看上去比貝多芬幸運，他既無殘疾，也不貧窮，他出生于佛羅倫薩頗有聲望的市民家庭，從小接受精英階層的教育，有較高的文化素養(yǎng)和藝術(shù)功底，然而他在精神上也許比貝多芬更受折磨：他的祖國多災多難，他眼見外族入侵，人民受奴役，自己的作品毀于戰(zhàn)亂，共和主義的理想也化為泡影；他和貝多芬同樣孤獨一生，沒有妻兒，沒有愛情，他的家族不曾給他任何溫暖，只想從他身上榨取利益；他到處遭遇嫉妒和傾軋，在同行中很難遇上知音……更可悲的是，他的處境與奴隸相差無幾。貝多芬至少精神上是自由的，他不依附任何人，他想說什么就說什么，想做什么就做什么；米開朗琪羅卻沒有自由，他不得不依附他所不愿依附的教皇，在那個時代，無人能對抗教皇的淫威。而且，除了教皇，無人有財力支撐大型的藝術(shù)創(chuàng)作。不得不為教皇們的光榮勞碌終身。當然，教皇們并非一無是處，至少他們承認他的天才，且不止一次保護他的藝術(shù)免遭破壞，可是他們剝奪了他的自由，拿他當牛馬般使喚，他一輩子都像拉磨的驢一樣拴在教皇的磨坊里，七十余歲高齡還得爬上腳手架作畫……

如果米開朗琪羅沒有自己的理想追求，也許他就不痛苦了，就會以受教皇賞識為榮了。然而他是沐浴著文藝復興的春風長大的，沒有人比他更深刻地領(lǐng)悟到這場思想運動的精髓，他比同時代的藝術(shù)家更不滿足于宗教藝術(shù)，更醉心于表現(xiàn)人的力量、尊嚴與意志。他之所以對雕塑藝術(shù)情有獨鐘，正是由于他認為雕塑比繪畫更能表現(xiàn)人類的力。他是文藝復興時代的巨人之一，他的藝術(shù)理想也是巨人式的。他想要制造山一般的巨型作品，甚至想把一座山頭雕刻成俯瞰大海的人像。這就決定了他和那些只關(guān)心為自己樹碑立傳的教皇們永遠不能達成一致，決定了他將終生為理想無法實現(xiàn)而痛苦。

托爾斯泰的情況完全不同，他是名門貴族，地位優(yōu)越，衣食無憂，既不需依附任何人，也不必像貝多芬和米開朗琪羅那樣終日勞碌；他身體健康，婚姻美滿，有深愛他的妻子和可愛的孩子；他有很高的文學天賦，幾乎沒有經(jīng)歷過艱難的習作階段就獲得了成功……總之，在一般人看來，他是個什么也不缺的人，然而他的痛苦恰恰由此而生。他蔑視已經(jīng)擁有的一切，包括他的文學聲譽，唯獨渴望擁有他所未知的生命的真諦，于是他以畢生的精力去求索、去探尋。多少和他地位相當?shù)娜硕蓟畹弥镜靡鉂M，唯獨他苦惱不安。旁人眼里的幸福生活非但不能給他帶來幸福感，反而成為他精神上的沉重負擔。他對城市貧民的凄慘處境感到震驚，為農(nóng)民的貧困和愚昧而痛苦，因自己不勞而獲的優(yōu)裕生活而愧疚，為難以擺脫家庭的羈絆而煩惱……他若像旁人一樣心安理得地享受命運的安排，也許就沒有煩惱了，然而托爾斯泰的偉大就在于不肯安享富貴，不肯虛度年華，他想要通過造福于人類來實現(xiàn)自身的生命價值，于是煩惱接踵而至：他因批判教會的謬誤，弘揚真正的基督精神而不能見容于東正教教會，受到開除教籍的處分；他因執(zhí)著于自己的信念而受到來自壓迫者和被壓迫者兩方面的壓力，甚至得不到親人的認同和理解……

羅曼·羅蘭說得不錯：生活是嚴酷的，對那些不安于平庸的人說來，生活就是一場無休止的搏斗，而且往往是無榮譽無幸�？裳缘摹⒃诠陋氈心�默進行的一場可悲的搏斗。

羅曼·羅蘭還想告訴人們，英雄并非沒有弱點，也并非無往不勝，畢竟他們是人，而不是神但這無損于他們的偉大。米開朗琪羅有許多弱點：軟弱、多疑、優(yōu)柔寡斷，做事常常有始無終，不止一次屈服于強權(quán)……他不屬于貝多芬那種具有完美人格的人。羅曼·羅蘭認為他的悲劇是性格悲劇，其實不盡然，他的弱點有更深層的社會歷史原因。他身處兩種文化的交匯處，以他的聰慧和敏感，不可能意識不到兩種文化之間的沖突及其與政治斗爭的緊密聯(lián)系。人文主義無疑符合他的天性，是他發(fā)自內(nèi)心的信仰，這從他的許多作品中可以看出來（特別是他在教皇下達的任務之外制作的那些帶有異教色彩的作品）；但他也沒能掙脫宗教思想的束縛，和其他許多人文主義者一樣，他對神權(quán)并非沒有忌憚心理，何況以五百多年前的科學水平，要擺脫對神的敬畏幾乎是不可能的。他處于兩種意識形態(tài)的爭奪之中，終生為矛盾心理所糾纏，他的神經(jīng)質(zhì)，他的遲疑、搖擺、迷信、恐懼不安……都和這一背景有關(guān)。自五世紀古羅馬帝國宣布基督教為國教以后，基督教成為歐洲封建統(tǒng)治工具已有千年之久，一切觸犯其宗教信條或有悖于該神學體系的思想行為，均被目為異端，受到殘酷的迫害。所以資產(chǎn)階級和封建統(tǒng)治者的較量，初必然是以宗教改革的形態(tài)展開。直到資產(chǎn)階級取得勝利，政教分離，近代歐洲才逐步使基督教人性化，融入其人文主義思想體系。

米開朗琪羅的本質(zhì)性格其實是驕傲自信而且固執(zhí)的，他為維護自己的尊嚴，不止一次與教皇發(fā)生正面沖突。他的軟弱并非缺乏主見或判斷力，而是不能超脫現(xiàn)實的利害關(guān)系。他的家族觀念、根深蒂固的光宗耀祖思想和長子的責任感，使他不能置身家性命于不顧，這就決定了他在關(guān)鍵時刻必然會逃跑，或者選擇明哲保身，向權(quán)力屈服。他計劃中偉大的作品都半途而廢，并不是他沒有足夠的耐心，而是他永遠受著在任教皇的轄制，上一屆教皇下達的任務還沒完成，這一屆教皇又十萬火急地要他接受別的任務。他一生都在超負荷地工作，還時時刻刻為他那些沒有完成的作品遭受良心的譴責。所以，與其說他是性格悲劇，不如說是時代的悲劇。特定的時代條件成就了他的偉大，卻也限制了他天才的發(fā)揮。人是很難超越時代的，觀念的更新也不是一次思想運動的沖擊所能完成。盡管他到晚年已成為文藝復興碩果僅存的后一位藝術(shù)大師，其權(quán)威無人能與之挑戰(zhàn)，他在上帝面前卻總是惴惴不安。他越來越虔誠，他七十多歲接受圣彼得大教堂總建筑師的任命時，堅決拒絕一切薪酬，因為他認為這是為神服務，是一項神圣的使命。

盡管米開朗琪羅有這樣那樣的弱點，盡管他沒能實現(xiàn)自己宏偉的計劃，可誰也不能否認他的藝術(shù)代表了文藝復興時代偉大的人文精神：他在《大衛(wèi)》身上，表現(xiàn)了人的理想（這尊氣概非凡的人像，無疑是人的力量、尊嚴與意志的化身），在《摩西》和《奴隸》身上，表現(xiàn)了人和命運的抗爭；他的西斯廷教堂天頂畫《創(chuàng)世記》中，被逐出樂園的亞當絲毫沒有對原罪的負罪感；他的《后的審判》，以悲壯的場景刻畫了人類的痛苦和掙扎；他為洛倫佐·梅迪契和尤利烏斯二世制作雕像時根本不考慮是否像他們本人，而只是用來表現(xiàn)他所想要表現(xiàn)的東西行動和思想；他的《晨》《晝》《暮》《夜》無比精妙地表現(xiàn)了人的苦惱和感情……有了這些震撼人心的不朽豐碑，誰還會去計較他的軟弱和恐懼呢？應當承認，他在藝術(shù)追求上，還是勇敢而且頑強的，哪怕民眾往《大衛(wèi)》身上扔石頭，哪怕他的《后的審判》被指控為路德派的垃圾，他都沒有作絲毫讓步。在這方面，他和貝多芬一樣從未放棄自己的信念。如果說他在藝術(shù)上常有舉棋不定的時刻，常常質(zhì)疑和否定自己，那可不是因為在藝術(shù)上缺乏自信，而是由于他總是無止境地追求完美，由于總有新的創(chuàng)意在他的頭腦中產(chǎn)生。藝術(shù)是他的偶像，他愿意為之付出一切，他固然有驚人的天賦，但我們讀了這本小書后會明白，為了藝術(shù)他曾經(jīng)歷過多少磨難、多少挫折，作過何等艱苦的登攀！五六百年前藝術(shù)家的工作條件，今天的藝術(shù)家們是想象不出的：為了運送他精心挑選出的石料，米開朗琪羅不得不親自開山筑路；為了繪制壁畫，得首先摸索各種用料的配方；為了鑄造銅像，得從頭開始學習煉銅；為了掌握人體的結(jié)構(gòu)，他用尸體來研究解剖學十五世紀尚無此類學科，這種研究可說是驚世駭俗之舉。，且為此累得大病一場……他也許有時軟弱、膽怯，而在藝術(shù)探索上，他是勇氣十足的，什么也沒能難倒他。

米開朗琪羅不是完人，而作為藝術(shù)家，他是人類的驕傲。

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