本書是楊向奎先生對宗周社會歷史的專題研究,從中國古的四代虞夏商周起尋蹤氏族與地理的源流,重點討論周氏族興起與國家社會形成的各個方面。宗周社會是中國古代的時間坐標(biāo),宗周夷夏合流,此后形成華夏民族,使夏商以來的傳統(tǒng)文明發(fā)展到新的。作者楊向奎先生以文獻(xiàn)與考古相結(jié)合,并借鑒民族學(xué)的研究,采用三重證的研究方法,研究了宗周禮樂文明的發(fā)展,文王、周公之開明設(shè)施,以多重證據(jù)論證了郁郁乎文哉的周。宗周社會與禮樂文明的發(fā)展造就了春秋時代思想的繁榮,管仲、老子、孔子、墨子四大家的出現(xiàn),使中國的傳統(tǒng)文明由浩瀚洪波匯成幾支巨流。其中孔子發(fā)展了儒家,此后儒家思想陶冶了中華民族的性格,而墨子則在古代科學(xué)上取得了空前成就。
1.《宗周社會與禮樂文明》是著名中國思想史研究專家楊向奎先生的力作,以中國古代史研究的文獻(xiàn)與考古、及民族學(xué)研究的三重證據(jù),深入討論宗周以來夷夏合流,禮樂文明的發(fā)展與演進。
2.回溯了我們?nèi)A夏文明形成的根脈。
紂雖敗死,但非無材勇者,《史記· 殷本紀(jì)》稱其資辨捷疾,聞見甚敏,材力過人,手格猛獸。知足以距諫,言足以飾非,矜人臣以能,高天下以聲,以為皆出己下。有才而驕,有力而暴,好酒滛樂,諸侯皆畔,誠所謂一夫紂矣。
(二)武 王 伐 紂
《史記· 周本紀(jì)》云:
武王即位,太公望為師,周公旦為輔,召公、畢公之徒左右王師,修文王緒業(yè)。九年,武王上祭于畢。東觀兵,至于盟津。……武王自稱太子發(fā),言奉文王以伐,不敢自專,乃告司馬、司徒、司空諸節(jié)。……遂興師,師尚父號曰,總爾眾庶與爾舟楫,后至者斬。……是時,諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰:紂可伐矣。武王曰:女未知天命,未可也。乃還師歸。居二年,聞紂昏亂暴虐滋甚,……于是武王遍告諸侯曰:殷有重罪,不可以不畢伐。
乃遵文王,遂率戎車三百乘,虎賁三千人,甲士四萬五千人,以東伐紂。十一年十二月戊午,師畢渡盟津,諸侯咸會。……二月甲子昧爽,武王朝至于商郊牧野,乃誓。……紂師雖眾,皆無戰(zhàn)之心,心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn),以開武王。武王馳之,紂兵皆崩畔紂。
紂走反入,登于鹿臺之上,蒙衣其珠玉,自燔于火而死。
紂雖敗死,但非無材勇者,《史記· 殷本紀(jì)》稱其資辨捷疾,聞見甚敏,材力過人,手格猛獸。知足以距諫,言足以飾非,矜人臣以能,高
天下以聲,以為皆出己下。有才而驕,有力而暴,好酒滛樂,諸侯皆畔,誠所謂一夫紂矣。但武王伐紂、滅殷,亦經(jīng)幾代努力,尤以文王時之
文武經(jīng)略,已為統(tǒng)一天下打下堅實基礎(chǔ)。先是對岐周附近諸邦之清除,繼對東北東南之經(jīng)營,所謂經(jīng)之營之,不僅在臺沼之建設(shè)也。在晉南一
帶早已遍布諸姬,而虞仲之奔虞,更為宗周東下之東道主,崤函北道,固已為宗周所掌握。東南地區(qū),所謂漢陽諸姬,武王東征前已有移殖,而武
王伐紂時之與國,如庸蜀羌髳微盧彭濮人多處于今陜西、湖北間,漢水流域者,逼近諸姬地區(qū),乃宗周之與國或附庸。成王初周公奔楚之傳
說,即因宗周于此早有經(jīng)營,否則周公不能遠(yuǎn)奔荊蠻也。
周南召南之地望,亦不能于周召原封地求之,當(dāng)為周召兩地周族之南方移民區(qū),即所謂漢陽諸姬。周公召公都冠以原封地,周
初銅器及《周書》諸誥均稱周公,召公雖稍晚,但亦見于《周誥》及《逸周書》!兑葜軙· 作雒解》云:
周公立,相天子。三叔及殷東徐奄及熊盈以略。周公召公內(nèi)弭父兄,外撫諸侯。
又《左傳》僖公四年傳,昔召康公命我先君大公曰,五侯九伯,汝實征之,以夾輔周室。召康公即太保召公奭。夾輔周室即周公、召公左右
輔佐周室,因夾輔而誤為分陜,周之一統(tǒng)不限于陜,固不能分陜而治也。公上冠以周召,周召為原封地,《史記· 魯周公世家索云,周,地名,在岐山之陽,本太王所居,后以為周公之采邑,故曰周公。即今之扶風(fēng)、雍東北故周城是也。又《燕召公世家索隱》云,召者,畿內(nèi)采地。奭始食于召,故曰召公;蛘f者以為文王受命,取岐周故墟周、召地分爵二公,故《詩》有周召二南。是以二南之形成絕不在宗周中葉后而在其初,漢水流域,文武之際已為周有,《詩》在二南中雖有北方色彩,但詩隨移民而往,民謠之來源固可以甚古也。
如此則在武王伐紂之先,周之東北,東南,即殷之西南、西北及西部早為宗周所有或其與國,而殷之后方東夷、人方,亦已叛商,如殷末卜辭有:
癸巳卜貞:王旬亡戾。在二月,在齊次,隹王來征人方。(《前》2、 153)癸酉卜:在攸,泳貞:王旬亡戾。王來征人方。(《前》 2、 16)
人方與殷本為同根,今亦相煎,于是殷商四面楚歌,敗亡必矣。
但戰(zhàn)爭之勝敗,固取決于天時、地利、人和,而武器之精良與否,一如生產(chǎn)中之工具,亦起重要作用。武器對比,殷周兩方之實力如何?當(dāng)時戰(zhàn)爭,戰(zhàn)車乃是上力,一如現(xiàn)代戰(zhàn)爭中之坦克,因之戰(zhàn)車性能頗能左右戰(zhàn)爭。近年考古學(xué)界,于殷(末)周(初)戰(zhàn)車都有發(fā)現(xiàn),可以進行比較研究。
作者楊向奎,字拱辰,生于河北省豐潤縣。1931年考入北京大學(xué)史學(xué)系,師從著名歷史學(xué)家顧頡剛。后相繼執(zhí)教于西北大學(xué)、東北大學(xué)、山東大學(xué),主編《文史哲》。1957年入中國科學(xué)院歷史所(現(xiàn)屬中國社會科學(xué)院),任研究員、學(xué)術(shù)委員會主任、秦漢史研究室和清史研究室主任。楊向奎先生是我國屈指可數(shù)的經(jīng)學(xué)專家。一生留下了800多萬字的高水平著作,被稱為史學(xué)界一代宗師。自然科學(xué)方面的著作如《自然哲學(xué)與道德哲學(xué)》、《 哲學(xué)與科學(xué)〈自然哲學(xué)〉 續(xù)篇》、《墨經(jīng)數(shù)理研究》,社會科學(xué)方面的著作如《中國古代社會與古代思想研究》、《繹史齋學(xué)術(shù)文集》、《宗周社會與禮樂文明》,經(jīng)學(xué)方面的著作如《儒家思想與大一統(tǒng)》、《 經(jīng)室學(xué)術(shù)文集》、《清儒學(xué)案新編》等。
上卷宗周社會 氏族篇與地理篇002氏族篇002地理篇040第二 建國篇084(一)文王興起084(二)武王伐紂100(三)周公攝政123(四)成王建國145第三 社會篇163(一)社會發(fā)展模式163(二)信仰與迷信176(三)社會思潮187(四)風(fēng)俗人情196 下卷宗周的禮樂文明 禮的起源208(一)導(dǎo)言208(二)禮 尚 往 來221(三)冠禮、婚禮232(四)軍禮242第二 周公對于禮的加工與改造250(一)周公制禮作樂250(二)德 與 禮298(三)詩 與 樂 舞303(四)本 章 總 結(jié)319第三 孔子對于禮樂的加工與改造324(一)子所雅言,詩書執(zhí)禮324(二)仁與禮355(三)君子儒與小人儒373(四)本章總結(jié)383