新冠肺炎疫情未去，且至今影響著人類(lèi)的日常，并再次清晰地提示了如下事實(shí)：這個(gè)世界內(nèi)在的聯(lián)系和整體的統(tǒng)一性。從本體論意義上說(shuō)，世界是一個(gè)整體，是一個(gè)統(tǒng)一的存在體系，在古代也可謂一種常識(shí)。且不說(shuō)之神主宰一切、光照萬(wàn)物的時(shí)代，稍后在先哲那里也已有了相似的認(rèn)知。如泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物之源，德謨克利特提出了原子學(xué)說(shuō)，老子在《道德經(jīng)》中則主張道是萬(wàn)物之母，也是世界運(yùn)行的基本方式。 、

不過(guò)，我們也看到，與西方不同，東方哲人沒(méi)有直接追問(wèn)世界的本原，而是在探問(wèn)本原存在的性質(zhì)，這是東西方形而上學(xué)上的分野，也是時(shí)至今日有些西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論起點(diǎn)。由此可知，在世界作為怎樣的一個(gè)統(tǒng)一整體這個(gè)問(wèn)題上，東西方產(chǎn)生了差別，換言之，東西方在差別中統(tǒng)一，在統(tǒng)一中差別，或許，這才是原本既存的多元而統(tǒng)一、統(tǒng)一而多元的世界。

在理念以及事實(shí)上，無(wú)論作為觀(guān)念的世界還是作為物質(zhì)形態(tài)的世界，即在人類(lèi)世界這一整體中，中國(guó)不可或缺。而且，無(wú)論對(duì)中國(guó)自身還是對(duì)中國(guó)所在的世界而言，歷史上作為人類(lèi)文明的發(fā)源地之一的中國(guó)以及當(dāng)今作為世界的政治經(jīng)濟(jì)體之一的中國(guó)，其概念的生成、相應(yīng)的意義和價(jià)值等，唯有將其放入人類(lèi)整體的世界中去詮釋、在跨文化和文明互鑒中去理解，此為今日中國(guó)學(xué)之根脈，也為中國(guó)學(xué)之必然。因此，我們主張的中國(guó)學(xué)絕非僅僅是國(guó)外學(xué)者研究中國(guó)之學(xué)問(wèn)（Sinology、China Studies等），即國(guó)際中國(guó)學(xué)，而終歸屬于某一個(gè)學(xué)科；也非僅僅是中國(guó)學(xué)者對(duì)于國(guó)外學(xué)者之漢學(xué)、中國(guó)學(xué)、中國(guó)問(wèn)題研究之再研究，即國(guó)際中國(guó)學(xué)研究。我們所期待的中國(guó)學(xué)更是指一種在廣泛的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，基于對(duì)人類(lèi)歷史和世界現(xiàn)實(shí)整體的觀(guān)照和理解，進(jìn)而考察中國(guó)以怎樣的方式和狀態(tài)參與構(gòu)建人類(lèi)所在世界的過(guò)程及其對(duì)這一過(guò)程的多元詮釋。

另一方面，我們也十分尊重如下事實(shí)：國(guó)際中國(guó)學(xué)研究業(yè)已成為一個(gè)備受矚目的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和研究方向，甚至有學(xué)者倡議將其設(shè)置為一門(mén)學(xué)科。這樣的學(xué)術(shù)事實(shí)，既與近年來(lái)中國(guó)綜合國(guó)力和文化自信的提升有關(guān)，也源于自20世紀(jì)初以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一大批學(xué)人披荊斬棘、艱苦卓絕的努力，誠(chéng)如北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所嚴(yán)紹璗先生所言，國(guó)際中國(guó)學(xué)研究是我國(guó)近四十年來(lái)人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)取得的為突出的成就之一。我們將此書(shū)命名為《國(guó)際中國(guó)學(xué)論叢》之用意，也是直接受到了以嚴(yán)紹璗先生為代表的學(xué)人在此領(lǐng)域內(nèi)耕耘四十余年的學(xué)術(shù)啟迪。客觀(guān)而言，目前中國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)建立起一門(mén)以國(guó)際學(xué)術(shù)界的中國(guó)研究為研究對(duì)象的新學(xué)科。這門(mén)學(xué)科的形成正是基于中國(guó)學(xué)者對(duì)世界各地中國(guó)歷史、文化研究成果的接受、理解、把握和回應(yīng)。自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，中國(guó)社科院、北京大學(xué)等科研機(jī)構(gòu)出版專(zhuān)業(yè)叢書(shū)、成立相關(guān)機(jī)構(gòu)，80年代北京大學(xué)開(kāi)設(shè)相關(guān)研究方向，招收碩士、博士研究生，90年代任繼愈先生創(chuàng)刊《國(guó)際漢學(xué)》，閻純德先生創(chuàng)刊《漢學(xué)研究》，劉夢(mèng)溪先生創(chuàng)刊《世界漢學(xué)》等，繼而引發(fā)了國(guó)際中國(guó)學(xué)（漢學(xué)）研究的持續(xù)深入，以北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)海外漢學(xué)研究中心為代表，國(guó)內(nèi)高校相繼成立數(shù)十家相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和中心，特別值得關(guān)注的是以嚴(yán)紹璗先生為代表的學(xué)者基于自身學(xué)術(shù)實(shí)踐還提出了原典實(shí)證變異體發(fā)生學(xué)等重要的學(xué)術(shù)思想和方法論，將該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究提升為一個(gè)日臻成熟的思想理論體系。張西平先生等則強(qiáng)調(diào)中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)生與國(guó)際中國(guó)學(xué)（漢學(xué)）的關(guān)聯(lián)性以及今日國(guó)際中國(guó)學(xué)（漢學(xué)）研究與國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)推進(jìn)的同構(gòu)性及區(qū)別。因此，在既有的學(xué)術(shù)視域中，國(guó)際中國(guó)學(xué)研究是一門(mén)跨語(yǔ)言、跨學(xué)科、跨民族的多邊文化研究，對(duì)國(guó)際中國(guó)文化研究的再研究，其基本的學(xué)術(shù)思維和路徑就是多邊文化和跨文化研究。

因此，我們所說(shuō)的國(guó)際中國(guó)學(xué)，至少包含了三個(gè)層面和指向。

一、國(guó)外學(xué)者研究中國(guó)之學(xué)問(wèn)及其相應(yīng)的思維體系，即國(guó)際中國(guó)學(xué)及其歷史形態(tài)。

二、國(guó)內(nèi)學(xué)者在某一個(gè)學(xué)科層面對(duì)國(guó)際中國(guó)學(xué)之再研究。

三、不囿于所謂國(guó)別之內(nèi)外、學(xué)科之所限，而強(qiáng)調(diào)在世界之整體觀(guān)照下，對(duì)中國(guó)參與構(gòu)建世界過(guò)程的歷史考察和現(xiàn)代詮釋。

要之，國(guó)際中國(guó)學(xué)（研究）既作為人文學(xué)術(shù)以及社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)一種世界整體性的、人類(lèi)命運(yùn)共同體的視野與思維，也作為一種具體的多邊文化、跨文化研究的學(xué)術(shù)而存在。對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，基本的使命是確立以中國(guó)歷史文化為基本視點(diǎn)的國(guó)際文化語(yǔ)境考察，在中國(guó)和世界的相互觀(guān)照下，在古今、東西方文本和思想的交流、相互闡發(fā)中，考察、探討中國(guó)與世界的歷史、當(dāng)下和未來(lái)的多重詮釋的可能，構(gòu)建一種國(guó)際對(duì)話(huà)語(yǔ)境中多元共生的知識(shí)生產(chǎn)，尤其側(cè)重和西方文明的對(duì)話(huà)以及在東亞文化內(nèi)部尋求一種對(duì)當(dāng)代中國(guó)的理解和把握，讓中國(guó)在主體意義上成為世界之中國(guó)當(dāng)代之中國(guó)和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的未來(lái)之中國(guó)。而參與、帶動(dòng)國(guó)際學(xué)術(shù)界在上述問(wèn)題層面的思考和對(duì)話(huà)，注定了我們必須審視、反思狹隘的、既定的學(xué)術(shù)思維以及固有的世界觀(guān)念和認(rèn)知，進(jìn)而也要求我們秉承兼容并蓄的學(xué)術(shù)風(fēng)格和理念：我們歡迎學(xué)科理念明確、學(xué)術(shù)思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐�，也歡迎具有宏觀(guān)視野、不拘一格的文化散論。

本書(shū)的出版是在中國(guó)學(xué)術(shù)如何走向國(guó)際舞臺(tái)、外語(yǔ)學(xué)科如何完成自身的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型等問(wèn)題日漸凸顯，并直接推動(dòng)國(guó)內(nèi)高校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)變革的環(huán)境下產(chǎn)生的，也是在比較文學(xué)和跨文化研究日漸成熟、影響漸深的背景下產(chǎn)生的，但更深刻的問(wèn)題在于（世界以及中國(guó)自身）如何面對(duì)中國(guó)的崛起，而人類(lèi)又面臨新的困境與轉(zhuǎn)型：人與自然之對(duì)峙、人類(lèi)群體間之分裂、人類(lèi)內(nèi)心之失序前所未有，危機(jī)愈深。能否以及如何面對(duì)上述情勢(shì)并提供必然之應(yīng)答，是當(dāng)今人文學(xué)術(shù)嚴(yán)肅之迫問(wèn)，也是思想者之責(zé)任，甚至可以說(shuō)，意識(shí)到問(wèn)之所在，道之所存乃是學(xué)者之命運(yùn)，而國(guó)際中國(guó)學(xué)這一領(lǐng)域，在此間將是一種有益的方法論，學(xué)則內(nèi)外、思應(yīng)古今，且以他者觀(guān)照反省自身，在互動(dòng)關(guān)系中思考、建構(gòu)人類(lèi)世界整體發(fā)展之可能。而《國(guó)際中國(guó)學(xué)論叢》作為這一領(lǐng)域的后進(jìn)和新生力量，也將以對(duì)今日學(xué)術(shù)之理解和追求，抱以向?qū)W術(shù)界前輩和同仁學(xué)習(xí)之態(tài)度，努力溝通中國(guó)和世界的理解與對(duì)話(huà)，為國(guó)內(nèi)跨文化研究、國(guó)際中國(guó)學(xué)（漢學(xué)）研究之事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一點(diǎn)力量。

編者謹(jǐn)識(shí)

辛丑年五月廿二日于花園橋