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這是新疆作家黃毅的一部散文集，收錄作品40篇，其中多篇已在文學(xué)刊物發(fā)表。這部作品主要寫他由患病后身體的劇烈疼痛后，引發(fā)出對(duì)人生、生活的體悟，從身體之痛到精神之痛，黃毅用詩(shī)人的感受和筆觸，將目光凝膠在被一再貶棄的身體之上，再現(xiàn)著自己對(duì)生命的新的認(rèn)知。黃毅是散文寫作里的古典派，作品才華橫溢，富麗繁華，以這樣的筆調(diào)書寫疼痛，這本身就是一種巨大的文學(xué)反差。我們從疼痛里感受人生的意義，感受生活的價(jià)值。

序

周濤

現(xiàn)在是一個(gè)講究養(yǎng)生、保健康、追幸福、盼長(zhǎng)壽的時(shí)代，人們時(shí)興這個(gè)了。忽然有個(gè)人冒出來，講起自己的或別人的疼痛，不管是身體的還是精神的，都會(huì)使人覺得親近幾分，何況此人是黃毅呢！

認(rèn)識(shí)黃毅也已經(jīng)有近四十年的時(shí)間了，其中以20世紀(jì)90年代的一段為密切。那是一段難忘的歲月，自從楊牧、章得益分別回了故土成都和上海，新邊塞詩(shī)的輪戰(zhàn)役解體之后，以軍區(qū)總醫(yī)院圖書館為基地的第二梯隊(duì)正在毫無自覺地形成。沒有口號(hào)，沒有目的，更沒有任何綱領(lǐng)性文件，幾個(gè)愛好文學(xué)的朋友打打麻將，喝點(diǎn)兒小酒，聊天吹牛而已。周軍成是莊主，北野、黃毅、劉亮程，再加上年齡比他們大十多歲的我，當(dāng)時(shí)誰也沒有想到這么幾個(gè)趣味相投、性情相近的人，以酒為媒，以文學(xué)為緣，以麻將為中介的人，實(shí)際上搞了個(gè)文學(xué)講習(xí)所，甚至于有了那么一點(diǎn)兒竹林七賢的味道。

二十多年過去了，時(shí)間證明了，這幾個(gè)人各自都對(duì)得起文學(xué)，如果說不忘初心，文學(xué)正是我們的初心。周軍成有《半截老城墻》，北野有《馬嚼夜草的聲音》及其他多部作品，黃毅有《新疆時(shí)間》和即將出版的《疼痛史》，劉亮程這些年成績(jī)，有了《一個(gè)人的村莊》《鑿空》《捎話》等大量作品。如此看來，許多有目的、有計(jì)劃、有步驟去做的事，未必就一定比順其自然、瓜熟蒂落的好。

這四個(gè)人當(dāng)初我暗自更看好的是北野和黃毅，兩位性格活躍，外形俊爽，善飲能歌，有詩(shī)人氣場(chǎng)；反而對(duì)周軍成、劉亮程兩位有些誤判，未能看出二位日后的精進(jìn)。文學(xué)和一個(gè)人的性格關(guān)系密切，但并不是的；更多的、更深的關(guān)系可能是和一個(gè)人的內(nèi)心和視野有關(guān)。如果拿新疆常見的動(dòng)物做類比，北野和黃毅接近馬性子，軍成和亮程接近驢性子。馬的才華容易看出來，驢的本事就藏得更深一些。

現(xiàn)在，黃毅在疫情封閉的日子里寫出了這部《疼痛史》，我一看書名就覺得捕捉到了什么。疼痛這兩個(gè)字關(guān)乎人生、觸及生命，卻往往被人們忽略。當(dāng)它降臨，人們尖叫吶喊、哀傷哭泣；當(dāng)它過去，人們又常常會(huì)好了傷疤忘了痛，假裝它從來沒有造成過什么傷害。人們怕它，不愿意提起它，疼痛、屈辱、災(zāi)難、恐怖……這些損害生命的東西，人們總愿意離它們?cè)竭h(yuǎn)越好，但愿一輩子也別碰上它們。

可是誰又能保證自己永遠(yuǎn)不碰上它呢？哪怕一根手指頭被菜刀切破，也是疼痛�。∷�，既然養(yǎng)生啊健康啊幸福啊長(zhǎng)壽啊什么的可以大講特講，疼痛當(dāng)然也值得說一說。黃毅觸動(dòng)了這個(gè)眾人較多回避的命題，我以為是他的一次大膽的嘗試，其中《酒殤》《陽光不曾漂白的日子》《屋頂》《甜》《去看馬老師》諸篇我都細(xì)心讀過。七月流火，聽曠野長(zhǎng)歌，昏花老眼，面對(duì)激情文字，一下把人拉回到另外一種時(shí)空。成吉思汗在青河山巒上留下的那條大石頭通道，我1982年曾經(jīng)走過，蒙古人唱起古歌，聞之令人淚落；遺留在喀納斯湖畔的兩千個(gè)圖瓦人，世世代代他們?cè)谑刈o(hù)著什么？還有也迷離的舊戰(zhàn)場(chǎng)，還有和布克賽爾的女王爺，這些都是黃毅留下的故事和哀傷……如今，這個(gè)生在新疆，長(zhǎng)在新疆，血管里卻流淌著廣西壯族人血液的人，已經(jīng)年過六旬，兩個(gè)故鄉(xiāng)肯定會(huì)在他的身體里不斷打架，不斷爭(zhēng)奪，誰知道那是一種什么樣的疼痛？

答案他自己說了，在后一篇文章《生為新疆人》中，他有這樣一段話：我不是一個(gè)的人，但我是一個(gè)認(rèn)真的人。生活在邊地的人似乎都有些委屈，而這些委屈多了時(shí)間長(zhǎng)了，往往就讓人變得堅(jiān)韌。一個(gè)人生在哪兒長(zhǎng)在哪兒，既是宿命也是必然，我一向不認(rèn)為一個(gè)美國(guó)釘皮鞋的修鞋匠，比新疆沙漠中和田玉鑒定家更尊貴，更幸運(yùn)。

對(duì)這個(gè)不是問題的問題，我也有個(gè)說法，借此話題說出來與黃毅共勉：什么叫邊遠(yuǎn)地區(qū)呢？為什么會(huì)這么說呢？從歷史上看，所謂遠(yuǎn)，是離皇帝的都城遠(yuǎn)；所謂邊，是離皇朝的邊界近。誰給山河大地分出了遠(yuǎn)近？當(dāng)然是歷朝歷代的統(tǒng)治者，因?yàn)樗麄儚膩矶际亲悦鼮橹行�。其�?shí)地球是圓的，地域是平等的，還是平衡的，各有風(fēng)貌，各有作用的，從來沒有什么遠(yuǎn)近高低！如果有中心的話，每個(gè)人生活的地方都是中心！

是為序。

2021年7月8日

日常的詩(shī)意（代序）

黃毅散文品讀

何英

黃毅是一個(gè)被低估了的作家。盡管他已得過很多獎(jiǎng)。任何一個(gè)時(shí)代，一方地域，總有一些真正的實(shí)力派被文學(xué)的流行所忽略。這種忽略的原因是多種多樣的。對(duì)新疆作家來說，如果你不能鮮明地提供一副主流文壇對(duì)你的地域期待的典型或符合他們想象的面貌，偏遠(yuǎn)、偏僻不占人脈優(yōu)勢(shì)的地域背景，就將你置于某種競(jìng)爭(zhēng)的不利位勢(shì)了。而新疆書寫的樣貌無疑應(yīng)該是多樣的，是多姿多彩的，它必不是為了迎合某種流行期盼而硬將自己塞進(jìn)模子的產(chǎn)物，它的由眾多個(gè)性作家撐起的樣態(tài)，也必將增加新疆書寫的整體厚度與高度。

我出生在新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)石河子下野地。和一些兵團(tuán)作家談起這個(gè)時(shí)，我說，我是兵團(tuán)下野地人呀！但和南疆的人在一起時(shí)，我又可以說自己是南疆的；和石油系統(tǒng)的人在一起時(shí)，我也可以說自己是石油人。從民族屬性上講，我是壯族人。黃毅的出身，仿佛就是大部分新疆人的來歷。整整一代人，我們要把根扎在這里了。一想到自己是新疆人，對(duì)新疆，怎么抒情都不過分了。所以，黃毅曾經(jīng)寫下過那么多新疆的篇章。歸納黃毅的散文寫作，似乎不應(yīng)該用寫了什么，而應(yīng)該問，什么是他沒寫過的？《新疆時(shí)間》《新疆四季》《不可確定的羊》《和田敘事》《秋之喀納斯湖斷章》，這些早年為他獲得贊譽(yù)和聲名的美篇，都浸潤(rùn)著黃毅對(duì)新疆的情感與認(rèn)知。

近讀黃毅的《疼痛史》，可以看出他乃至新疆文學(xué)整體的某種走向變遷。新疆書寫，正在填補(bǔ)和充實(shí)自己風(fēng)情地域書寫之外的日常，或內(nèi)心與靈魂。黃毅開始寫病痛了�？吹竭@個(gè)題目不免心中贊嘆。中國(guó)人是偏愛喜慶、吉祥的，一般對(duì)自己的倒霉事諱莫如深。西方人則不然，對(duì)悲劇欣賞的文藝細(xì)胞格外發(fā)達(dá)。蘇珊·桑塔格就不放過自己得病的經(jīng)歷，像是對(duì)襲擊了她的癌癥的報(bào)復(fù)，她寫了《疾病的隱喻》。當(dāng)然作為學(xué)者和作家的一體雙面人，她這本書更高的目標(biāo)似乎意在揭示、批判社會(huì)的病癥。黃毅則更多的是用詩(shī)人的感受和筆觸，將目光凝膠在被一再貶棄的身體之上，再現(xiàn)著自己對(duì)生活、對(duì)人生的體悟。一個(gè)一直被疼痛放逐的人，是一種怎樣的精神或心靈狀態(tài)？黃毅從純粹的身體創(chuàng)痛，寫到了人的精神之痛。疾病，從來不是一個(gè)簡(jiǎn)單的名詞。它的隱喻和象征意義，像一條隱形的繩索，或遠(yuǎn)或近地威脅著人的脆弱的存在。純粹的身體之痛與精神之痛有明晰的分界線嗎？相伴一生或一前一后的人生之痛，其實(shí)早已不知不覺、渾然一體地主宰了我們。

上帝造人時(shí)也在其血液中添加了疼痛的因子，并用它來控制人。疼痛是肉體的嘩變，靈魂的背叛，也是外部力量作用于精神而產(chǎn)生的不同梯次的震顫，是溫暖的熄滅，甜蜜的稀釋，美好的飄逝，健康的病變，陽光的黯淡，清風(fēng)的污濁……每一根錚錚白發(fā)，無不是被疼痛之霜打白的，而每一根白發(fā)也是疼痛的覘標(biāo)，是疼痛敏感的觸須，只不過經(jīng)歷了無數(shù)大大小小的疼痛，對(duì)疼痛的忍耐力有了空前的提高，表面上的無所謂，恰恰反映出了內(nèi)心承受的巨大疼痛。疼痛是長(zhǎng)期潛伏下來的臥底和線人，你的所有秘密它都熟記于心，在你毫無防備、得意忘形的時(shí)候，一擊之下讓你斃命。

黃毅可能沒有意識(shí)到，他從詩(shī)歌轉(zhuǎn)到散文，留下了諸多的后遺癥。這使得他的散文大多數(shù)時(shí)候近似賦，鋪張揚(yáng)厲、鋪采摛文。詩(shī)人的煉句本能、想象的奇瑰、抒情主人公的主場(chǎng)意識(shí)、對(duì)具象的迷戀……黃毅是散文的古典派。能堅(jiān)持古典寫法的，必是才華很高的作家。旁的作家，不東拉西扯、左右敷衍，或者依附于敘事，怎么完成一篇文章。而黃毅硬是憑著他的詩(shī)心詩(shī)眼，不偏不倚圍繞某個(gè)主題，揮灑的全是才華。其中充斥著華麗的比喻、奢侈的想象、繽紛的色彩、繁豐的細(xì)節(jié)……黃毅的散文是寫給同行看的。他的古典體現(xiàn)在他還是那么迷戀辭章。他的心里一定睥睨時(shí)下很多的散文。對(duì)比他的富麗繁華，很多人的文字顯得太沒修辭難度了，更遑論想象力。

一個(gè)人屆中年的作家，關(guān)心的是什么？一切都沒有了早年的對(duì)世界的顧盼流連，爭(zhēng)強(qiáng)好勝；一切峻急的、夸飾的、浪漫的、外向的激情與沖動(dòng)開始向內(nèi)收斂；連注視也變得平靜、節(jié)奏放緩、調(diào)門調(diào)低；不變的，可能還是放不下的對(duì)世界的一顆詩(shī)心。一個(gè)真正的作家，怎么會(huì)隨便放下自己的筆呢？正如一個(gè)活人不會(huì)放下手中的食物。所以，有了這些漂亮的句子：我在狂奔的時(shí)候眼睛好像看不清東西，居然在短短的十幾秒內(nèi)不偏不倚跑出了一條直線。那疼痛猶如晨鐘，在我的體內(nèi)鏗然訇響，余音裊裊，經(jīng)久不散……從此，我開始害怕早晨。我目瞪口呆，就像革命干部接受被雙規(guī)的決定宣告一樣，再牛哄哄的人一下子就蔫了，所有的心性和膽氣都給滅了。當(dāng)一個(gè)人的行為有所顧忌的時(shí)候，說明這個(gè)人被上天用了某種方式點(diǎn)化過，腰痛肯定是其中的一種方式。

我尤其欣賞黃毅對(duì)疼痛采取的紀(jì)實(shí)主義態(tài)度。一般印象里，英雄是不應(yīng)該輕言疼痛的，似乎那樣的表現(xiàn)僅僅是婦女和兒童的專利。然而，誰能說身體不是一種政治？一種形而上學(xué)，一種意識(shí)形態(tài)？笛卡爾式身體、精神二分法早就受到后現(xiàn)代思想家們的質(zhì)疑。身體似乎是罪惡的淵藪，是非理性的；在真理領(lǐng)域，身體也幾乎完全沒有發(fā)言權(quán)，在哲學(xué)上，更是不堪入目的笑話。必須有效壓抑其作亂的能量與力量，將身體變?yōu)橛杏糜竹Z服的生產(chǎn)工具，就是我們一直追求的意識(shí)形態(tài)。然而，從尼采開始，身體開始了反叛，走出了歷史的陰影和屈辱。難道世間的一切不是以身體為準(zhǔn)繩？正是身體操縱了歷史，左右了哲學(xué)。福柯甚至認(rèn)為，道德就是從身體內(nèi)部的生物學(xué)沖動(dòng)出發(fā)，是身體靈機(jī)一動(dòng)的結(jié)果。身體是來源的住所。身體與主體如何區(qū)分？也許一直被貶棄的身體，才是真正的主體。從這個(gè)意義上來說，黃毅的《疼痛史》有著非同一般的價(jià)值。

一方地域是需要一批實(shí)力雄厚的作家的。出那么一兩個(gè)拔尖的不算什么，有了高度更應(yīng)具備厚度。這種積累才是真正的財(cái)富，才會(huì)惠及后人，惠及一方水土。我從小就喜歡文學(xué)，可是在我敏感有可能成為一個(gè)作家的時(shí)候，舉目四望，沒有看到寫作的同類。孤獨(dú)和自卑嚇退了我。用了很多年修正一顆向往文學(xué)的心。等我可以光明正大地從事文學(xué)的時(shí)候，又已經(jīng)過去了很多年。那時(shí)候我要是知道，在新疆，還有這么多像黃毅這樣的作家同行，我是會(huì)有勇氣在十幾歲的時(shí)候發(fā)表作品的。實(shí)際上，黃毅和劉亮程、北野和周軍成，曾經(jīng)以四小龍的諢號(hào)在新疆文壇彰顯著松散的流派特征，也許這種文學(xué)的團(tuán)體就會(huì)影響后來者呢。四兄弟的文學(xué)品味都很高，對(duì)書法、繪畫、棋類有著不俗的鑒賞和實(shí)踐能力。是古代文人傳統(tǒng)在新疆的自然接續(xù)。黃毅尤其涉獵面廣，交游著一批新疆畫家，他們欽服于黃毅的畫評(píng)。美術(shù)評(píng)論不是那么好寫的，既要懂得世界繪畫史，又要有靈心慧眼，有鑒別力；黃毅還創(chuàng)作歌詞、寫電影劇本……除了聰明、天賦，還能怎么解釋黃毅之才呢？

而有時(shí)黃毅也吃虧在他的復(fù)雜曖昧，他不能提供簡(jiǎn)潔、鮮明的新疆符號(hào)，或新疆款式，用來抓住讀者。他似乎更熱衷于寫他眼里的日常的新疆，拒絕被輕松地消費(fèi)，流行的輕文學(xué)顯然于他不宜。他不討好讀者，也不當(dāng)讀者是蠢的，他用了全力，寫每一篇文章，認(rèn)真但也許并不被貼心地回報(bào)。實(shí)際上，精明的讀者并不多。

大師的意志愈堅(jiān)定，眾人的感覺就愈強(qiáng)烈。忽然變得無所謂了，不愿意多想也不愿意深想，疼痛把我懸浮在半空，晃晃悠悠的，任憑什么風(fēng)都可以把我吹到任何地方。而我的這個(gè)時(shí)代，已經(jīng)強(qiáng)力干了多少件力所不能的事，這個(gè)時(shí)代是否也患有椎間盤突出癥？它的脊柱是否也在變形？疼痛從此根深蒂固？人生無論清白與否，骨殖都會(huì)是白色的，這些白色，讓我們懂得寬宥，原諒自己，也原諒別人。他在散文中貫注了許多的智性思考，但對(duì)這個(gè)淺薄又沒有品味的時(shí)代來說，這些思考讓讀者覺得是多余的負(fù)累。他們寧愿你在文中讓他們輕松搞笑地度過一段閑暇時(shí)光，愿意不假思索地由你帶領(lǐng)進(jìn)入別人的故事。一切要輕松、獵奇、有趣，顯得情商很高的樣子。而不愿深入地去體味復(fù)雜、痛苦、不安以及孤獨(dú)的韻味。這使得時(shí)下的散文，很多幾乎淪為中產(chǎn)階級(jí)消閑的時(shí)尚裝點(diǎn)。黃毅卻一以貫之地不愿提供這種簡(jiǎn)明讀本，他更愿意將自己對(duì)生活的復(fù)雜況味、他的精神發(fā)現(xiàn)，以詩(shī)意的語句與世界對(duì)話。

他的兩篇寫人物的，巴登和老那，令人嘆服。不用認(rèn)識(shí)這兩位，我以為黃毅把這兩個(gè)人從外形到內(nèi)心，從物質(zhì)到精神都寫透了。當(dāng)然，我們剛剛還質(zhì)疑了笛卡爾對(duì)身體與精神的二分法。在這里提到的物質(zhì)是指酒，精神是指酒與人渾然一體后的狀態(tài)。巴登和老那，就是我們身邊的熟悉的陌生人。這種描形狀物，抓細(xì)節(jié)，抓關(guān)鍵，抓意象，抓瞬間的本領(lǐng)，得益于他在報(bào)界從業(yè)過多年。形象的比喻、機(jī)智的觀察、細(xì)膩的描寫、精微的發(fā)現(xiàn)，這些疊加在一起，使黃毅的人物散文格外生動(dòng)、引人入勝。

我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)別人的一生？正如尼爾·波茲曼所說，也許我們將毀于我們所熱愛的東西�？戳T唯有感嘆生活遠(yuǎn)比紙上的豐富復(fù)雜，而生活到了紙上還能保有那種豐潤(rùn)和鮮活嗎？黃毅以他觀察家的敏銳和詩(shī)人的穿透力，外加時(shí)間終于饋贈(zèng)他的淡然的幽默，讓我們看到他人的一生里可能蘊(yùn)藏的自己的一生。酒原本就是用來燃燒生命的。自己歡樂了，天空就歡樂了，自己在云端行走，還在乎誰在地上爬行？生活在苦寒又遼闊、寂寥又混血的新疆，還有誰比我們對(duì)酒更理解更依賴？在這兩個(gè)人物身上，寄寓著黃毅對(duì)他們的深深的懂得與喜愛，以及在這之下的對(duì)世間的溫柔和憐憫。

這種理解是哪來的，黃毅對(duì)此是有準(zhǔn)備的。正如胡康華對(duì)他的評(píng)價(jià)：我認(rèn)為黃毅是早進(jìn)入西域歷史文化精神腹地的探求者之一。不了解新疆文化，不了解新疆各族人民的文化心理，怎么能夠?qū)懞眯陆⑽哪�？我看有些新疆散文純屬文字游戲！黃毅是有資格批評(píng)那些淺薄的散文的。這資格就建立在黃毅書寫新疆的視野、格局、知識(shí)和情懷之上。

我在文中一再提到新疆，并不是把黃毅定義為一個(gè)新疆作家，恰恰相反，我的比較系統(tǒng)背后有一個(gè)模糊而又清晰的全國(guó)圖景。我也從來不認(rèn)為新疆秀的作家有必要自我卑賤化，我們?nèi)钡木褪窍顸S毅這樣水準(zhǔn)的作家的數(shù)量。黃毅也許不知道，他的文章已經(jīng)或正在影響著新疆文學(xué)的整體風(fēng)土，一批這樣水準(zhǔn)的作家正在墊高我們的文學(xué)積淀。新疆文學(xué)，將會(huì)是有傳統(tǒng)、有來歷、有大量代表作家的一支勁旅。

跋天生我痛必有用

通過這本書的寫作，再一次證明我不是一個(gè)高產(chǎn)的作家。

上一本書寫完，用了將近十年的時(shí)間，當(dāng)時(shí)就想，如果還有下一本書要寫，不會(huì)耗時(shí)這么久吧？孰料，這本書伴隨著我病痛的時(shí)有時(shí)無，斷斷續(xù)續(xù)地又進(jìn)行了十年，若不是此次疫情突發(fā)，必須宅在家中，哪來近兩個(gè)月的大好時(shí)光？不用上班，無人打擾，取消應(yīng)酬，讓我得以從容地完成這部歷經(jīng)磨難的書。

我三十幾歲時(shí)不慎運(yùn)動(dòng)扭傷，得了較為嚴(yán)重的椎間盤突出癥，雖然不是癌癥、艾滋病之類的不治之癥，但也耗費(fèi)了我不少精力。為了擺脫椎間盤帶來的疼痛，我用了十幾年的時(shí)間去修理這幾節(jié)不爭(zhēng)氣的骨頭，可謂歷經(jīng)人間滄桑，有朋友調(diào)侃我說，關(guān)鍵是我的部散文集名字沒有取好，《骨頭的妙響》泄露了骨頭的秘密，得罪了骨頭，所以才讓我與骨病相伴。其實(shí)，這哪兒與哪兒啊，《骨頭的妙響》寫的是帕米爾高原的塔吉克族人用金雕的腿骨制作鷹笛的故事。

而不管咋樣，反正寫到了骨頭，甭管誰的骨頭，骨頭真的就跟我干上了。這真是一個(gè)難纏的病，它帶來了肉體巨大的疼痛，每次從滿懷希望的治療到后來勞而無功的沮喪，都讓我陷入無比的苦惱，進(jìn)而也讓我思考，疼痛時(shí)思維是紊亂的，在疼痛減輕的間歇處，思考卻是異常清晰，這些持續(xù)不斷的疼痛，對(duì)我意味著什么？上帝在我身上制造了這么多疼痛，一定有他的道理，疼痛對(duì)一個(gè)寫作者來說，難道不是一種恩賜？一種財(cái)富？對(duì)疼痛切身的體驗(yàn)，不正是踏破鐵鞋難覓的素材？既然讓我疼痛了，那我就用我的寫作來報(bào)答他，正所謂天生我痛必有用。

伴隨著疼痛，我開始了關(guān)于疼痛的寫作。在寫了十幾篇以后，我忽然覺得僅僅寫我肉體的疼痛，完全不足以表達(dá)我對(duì)疼痛的理解，而且會(huì)越寫越窄，終走到死胡同中。其實(shí)，人生在世，更多的疼痛來自精神與靈魂，特別是生為中國(guó)人，與生俱來的疼痛與后天必然的疼痛更是無法盡數(shù)。我所要寫的疼痛應(yīng)該是肉體與精神交融的疼痛，諸如失去親人、朋友之痛，艱難歲月之痛，面對(duì)復(fù)雜社會(huì)的人性之痛，凡此等等，應(yīng)該均是可以涵蓋所有人類的疼痛，是具有普世價(jià)值的疼痛。有了這些思路，我的寫作豁然開闊，無論從空間的拓展，還是思想的抵達(dá)，都有了極大的余地，寫作也似乎順手起來。

在經(jīng)歷了十幾年的椎間盤帶來的疼痛后，終于通過手術(shù)解除了傷病，而沒有過上幾天無痛的日子，我又罹患了嚴(yán)重的痛風(fēng)，正像常言所說的那樣，摁倒了葫蘆又起瓢，誰讓我寫疼痛來著？看來疼痛注定要伴隨我終生，這是一種警告，更是一種宿命。

就像我在開篇寫到的那樣，許多時(shí)候不知道是活在夢(mèng)中，還是活在現(xiàn)實(shí)，太多虛假構(gòu)成了不真實(shí)的人生，以至于分不清魔幻與現(xiàn)實(shí)，有人說疼痛是生命的表征之一，因?yàn)樘弁�，所以我知道我是活在�?dāng)下。

而現(xiàn)在，我用我的文字記錄下我的疼痛，也是實(shí)證了我曾經(jīng)活過，曾經(jīng)活在當(dāng)下的鐵的事實(shí)。

2020年4月1日

烏魯木齊紅山

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