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4000年前，先民就開始觀察記錄的七十二物候，五天一候的時限使它成為了中國古代的周歷，它涉及物候、天文、地理、動物、植物、政事、民事、民俗、藝術(shù)等方面，因而更是一份豐厚的文化歷，這種知識和文化深深地影響了幾千年來的中國人的工作和生活。

七十二物候在商周之際初步定型后，就得到了官方、民間的關(guān)注，而且越來越受到推崇，歷法、政書、史書均予以記載，以至于在唐以后納入科舉考試，唐德宗、清乾隆帝等帝王，晉陶淵明、唐王起、宋吳淑、明顧德基等文人雅士，都有吟頌。但由于自然的變化、時代的演進，它需要訂正和完善，本書首*次對七十二候的候名、候應(yīng)物以及相關(guān)的內(nèi)涵作了較為科學(xué)、切實的考訂，并作了雅俗共享的闡述；另新增了相應(yīng)的、切合的花信，充分體現(xiàn)了花木管時令的哲理，力爭讓讀者領(lǐng)略七十二物候及其花信真諦的同時，又體會到其中的詩情畫意。

二十四節(jié)氣在中國可以說是婦孺皆知，但是和它相似的七十二候，知道的就很少了！盡管在互聯(lián)網(wǎng)上（或者由二十四節(jié)氣引申出七十二候的書籍）可以看到相關(guān)的介紹或解讀，但往往三言兩語，大多既不得其詳，又不得其實。近兩年也有幾本涉及的書：或用日本的七十二花信來配中國的七十二候，但日本七十二候及其花信都與我國有差異，如櫻始開霎時施等候，我國沒有，立秋的花信我國是紅秋葵，日本則是我國仲夏開花的桔梗，這是亂點鴛鴦譜；或把二十四節(jié)氣與七十二候連在一起解說，結(jié)果是二十四節(jié)氣的敘述洋洋灑灑、頭頭是道，但一到七十二候要么輕描淡寫，要么調(diào)侃幽默一下，要么王顧左右而言他，這是不太高明的就實避虛。就七十二候本身作切實的記述，作知其然并道出其所以然的闡述，自古至今，除了宋夏圭《月令圖圖說》外，似乎還沒有這樣的著述，著名的元代吳澄所著《月令七十二候集解》，別開記述、闡述的要求不論，其中還有天氣上升，地氣下降候的無解和麋角解，說見鹿角解下不同候之間的循環(huán)解之類的缺誤。古代七十二候的注疏也有類似的情況。元初陳澔《禮記集說·月令》中對東風(fēng)解凍、蟄蟲始振、魚上冰、獺祭魚、鴻雁來物候的闡釋是：此記寅月之候；振，動也；來，自南而北也；上，上聲。這五個物候，僅解釋了振來兩個詞，標(biāo)了上一個音，到清代納蘭性德作《陳氏禮記集說補正》時，還沒有補正。

不同的七十二候的候名哪一個才是與內(nèi)涵貼切的，七十二候表征的狀態(tài)是怎樣的，為什么會是這樣的狀態(tài)，每一候真實的內(nèi)涵是什么，我們今天該如何正確評價七十二候：至少有這些關(guān)于七十二候的問題需要我們?nèi)ヌ剿�、發(fā)現(xiàn)，然后作出正面而具體明確的回答！這本小冊子對這些問題作了初步的回應(yīng)，請大家耐心細(xì)讀，并多批評指正。還有，七十二候究竟是部什么樣的歷法？我的基本結(jié)論是：七十二候是一部古尚時新的文化歷。

北宋著名文學(xué)家黃裳在《贈靈谷山人》詩中說：七十二候承天時，三五一法明天機。這就揭示了七十二候的核心：以五天的時段為一候，三候就是一節(jié)氣，六候就是一月，七十二候就是一年。這樣一候接一候的承續(xù)是時序的遞進，也是自然的機密。從時間上講，一候就相當(dāng)于今天的周歷，六候相當(dāng)于今天的月歷，七十二候就相當(dāng)于今天的年歷。所以，七十二候就是中國上古初創(chuàng)的一部歷法。

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