或者說作品自身中隱含的一種尚未實(shí)現(xiàn)的意義和真理的指令。伽達(dá)默爾以樂曲為例：樂曲的樂譜實(shí)際上就是一種指令，它包含著樂曲的種種可能性；但是，聽音樂不是讀樂譜，只有不同的境遇中演出才能夠把樂曲中存在的種種可能性得以表達(dá)和表現(xiàn)出來，樂曲本身就是那在演出事件中所發(fā)生的東西，它“為了存在而期待境遇，并且通過其所遇到的境遇才規(guī)定了自身”④。正是由于藝術(shù)作品不斷隨著境遇的變遷而重新規(guī)定自身，偶緣性才構(gòu)成了藝術(shù)作品存在本身的本質(zhì)要素。但這也就意味著，藝術(shù)作品的存在及其真理本身就具有一種不確定性與開放性，以偶緣性或者說詮釋學(xué)境遇為其本質(zhì)要素的作品的意義總是“比沒有這種境遇要包含更多的東西”。用伽達(dá)默爾的話來說：“一部藝術(shù)作品是如此緊密地與它所關(guān)聯(lián)的東西聯(lián)系在一起，以致這部藝術(shù)作品如同通過一個新的存在事件而豐富了其所關(guān)聯(lián)的東西的存在。”②我們可以看到，這實(shí)際上也就是我們在前文已經(jīng)探討過的作為藝術(shù)作品的存在方式探究的存在論結(jié)論的“存在的擴(kuò)充”。
    由此，我們可以在藝術(shù)真理問題上獲得什么樣的啟示呢？一方面，從偶緣性即是作品存在的詮釋學(xué)境遇來看，藝術(shù)作品的真理也必須是詮釋學(xué)境遇之中的真理。另一方面，從偶緣性構(gòu)成作品存在的本質(zhì)要素來看，藝術(shù)真理本身就是一種意義理解的事件：在存在論上，藝術(shù)真理表現(xiàn)為存在的擴(kuò)充與意義的敞開；在詮釋學(xué)上，藝術(shù)真理表現(xiàn)為意義的發(fā)生與理解的增殖。這表明藝術(shù)的真理就是理解的真理，也就是詮釋學(xué)的真理。