探尋舊傳統(tǒng)，再造新精神

○李菁^[1]

2019年9月，我們在三聯(lián)中讀平臺上推出了一門關(guān)于西方思想家的精品課《像他們一樣思考你不可不知的十大思想家》，得到了非常好的反饋。為了更好地滿足大家對知識、思想的需求，緊接著我們以超強陣容推出了新的精品課《誰塑造了我們讀懂活在當下的中國先哲》季，為大家介紹中國本土的思想家。本書就是由這門精品課結(jié)集而成的，以便沒有聽到課程的朋友也能學(xué)習(xí)這些本土思想家的思想。

英國現(xiàn)代著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家兼考古學(xué)家羅賓·喬治·科林伍德曾說：要把思想史看作是的歷史。思想的承續(xù)，是以一種宏大而細小、顯豁而隱秘的方式發(fā)生的。過去的建筑、事件、人物已經(jīng)隨著時間灰飛煙滅，但許多重要而頑強的東西仍然存留在日常生活與飲食起居之中。每個悠久文明的先哲都是地理與時代合謀的產(chǎn)物。他們成為該族群代表性的人物，同時塑造了民族性格。

農(nóng)耕社會孕育的文明

中國是大陸農(nóng)業(yè)國家，土地是歷代社會、經(jīng)濟、政策和思想的中心，長期以來，社會分為士農(nóng)工商四個等級。士通常是地主，農(nóng)是農(nóng)民，他們被認為是樸實、天真與不藏私的；與之相對的是商，商人被認為是奸詐的代表，因為財產(chǎn)易于攜帶，他們不會與君王共赴國難。中國社會一直是重本輕末，重農(nóng)抑商。士其實是農(nóng)這個群體中有財產(chǎn)和文化者，他們的觀念，本質(zhì)上是農(nóng)的反映和看法。

土地不能移動，農(nóng)以鄉(xiāng)村為主要聚居地，這與希臘這樣的航海、商業(yè)城邦國家迥然不同。前者因之發(fā)展起家族制度以及與之相關(guān)的五倫：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。雖然君臣、朋友不是家庭關(guān)系，但可以用血緣關(guān)系來比擬：君臣如父子，朋友如兄弟。祖先崇拜、家長權(quán)威與獨裁，是這種變動不居的經(jīng)濟、環(huán)境和以家族為結(jié)構(gòu)的社會關(guān)系的產(chǎn)物。儒家學(xué)說幾乎都是在闡述這種倫理意義，其成為正統(tǒng)是再自然不過的事情。

儒家注重人倫世務(wù)，倡導(dǎo)道德價值；道家推崇天然自發(fā)，追求逍遙游。但它們并非截然對立，究其根本，兩者都是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物。中國社會的經(jīng)濟與文化結(jié)構(gòu)，在歷史上不止一次受到過沖擊，但都以極強的融合能力持續(xù)保留了下來，一直到近代歐美工商業(yè)文化侵入，才遭遇到真正的挑戰(zhàn)。

奠定文化基調(diào)的先哲

每個人都不是偶然和孤立的存在，我們生活在由古代先哲所塑造的歷史與傳統(tǒng)之中。今天，中國人的衣食住行、人格氣質(zhì)、思維方式與社會建構(gòu)，是過去傳統(tǒng)的延續(xù)，在當下環(huán)境中發(fā)展出的新形態(tài)，也許會成為日后的傳統(tǒng)。讀懂古代先哲，能夠幫助我們更好地了解自己的來路，以及如何面向未來。

本書選取中國歷史上多位具有特別意義的思想家，分別有孔子、孟子、老子、莊子、荀子、韓非子、墨子、董仲舒、王充、嵇康、惠能和韓愈。這些先哲，有的保守，有的激進；有的中庸守成，有的特立獨行；有的開宗立派，有的離經(jīng)叛道；有的積極用世，有的放逸山林；有的希望能替天地立法，建立一套秩序，保障現(xiàn)世運轉(zhuǎn)；有的則在不斷質(zhì)疑現(xiàn)存社會的合理性，向理想與高遠進發(fā)，以生命拓展文化維度，彰顯個體價值與尊嚴。他們并非中國思想史的全部，但對于中國傳統(tǒng)的形成意義重大。我們希望以他們?yōu)榛�點，以點帶面，管窺傳統(tǒng)文化的樣貌與潛在的可能性，令更多人得以觀照時代與自身。

本書中，國內(nèi)外在這一領(lǐng)域成就卓著的學(xué)者，從他們多年的治學(xué)經(jīng)驗與閱讀感受出發(fā)，向我們介紹這些思想家的生平主張，向大家提供窺睹堂奧的門徑。

特別值得一提的是，著名歷史學(xué)家許倬云先生為本書作序。許倬云善于運用社會科學(xué)的理論和方法治史，對中國文明的形成與特質(zhì)，有許多精彩的著述。

他認為，古代先民對天與人關(guān)系的認知，催生了早的意識形態(tài)。從對天命的信仰出發(fā)，孔子發(fā)展出仁愛的思想，發(fā)展出人間倫理。儒家從頭到尾，就是在講天命如何叫人間出現(xiàn)一個接近完美的秩序。這一環(huán)境還怎樣催生了其他思想？在外來文化的沖擊下它發(fā)生了哪些演變和調(diào)整？民間行為與精英思維是如何互相作用的？中國當下面臨著什么樣的挑戰(zhàn)？這些都可以在許先生的講述中一探究竟。

孔、孟是中國文化與國民性格重要的締造者。他們生前周游列國，明知其不可為而為之，費盡心力推廣自己的學(xué)說而不得，養(yǎng)舍我其誰的氣度而無所用；死后被推上神壇，成為官方或主流價值觀的代言人以及面貌模糊的完人，或者近代被批判的毒素始作俑者。他們的學(xué)說，在后世被闡釋、被發(fā)展、被篡改、被蒙蔽。中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長梁濤教授，主要研究中國思想史、儒學(xué)思想史、經(jīng)學(xué)思想史和出土簡帛等。他將為大家講述普通凡人如何修煉成圣人，儒家的仁政與民本曾經(jīng)達到的高度，以及儒家所追求的人生境界。

墨子曾被視為孔子的個反對者。儒道，曾被墨子指為足以喪天下者四焉。作為下層階級觀念的反映，墨家為何兩千年一直處于地下狀態(tài)？為何在宗法社會中提出兼愛的思想？中國人民大學(xué)孫中原教授，常年致力于墨子研究，將為我們詳細解答關(guān)于墨子的諸多疑問。

與儒家關(guān)系曖昧的是與之對立又能成為補充的道家，他們經(jīng)常從同一點出發(fā)，卻終走向不同的方向。與千萬人吾往矣的儒家不同，主張全身避害的道家，成了儒生們積極用世受挫后的避風(fēng)港，與儒家共同構(gòu)成了中國人進與退的兩個維度。老子是否是解釋出來的哲學(xué)家？齊物與逍遙游的本質(zhì)是什么？北京大學(xué)哲學(xué)系楊立華教授，近年來一直致力于讓偉大的先哲成為我們同時代的人，他將帶領(lǐng)我們進入老莊的世界。

同是儒家的荀子，是孟子的反對面，他的性惡說與孟子的性善說針鋒相對，認為人性必須加以教養(yǎng)，有價值的東西，都是人努力的產(chǎn)物。以此為基點，荀子發(fā)展出一套怎樣的關(guān)于禮樂教化的理論？《荀子》是一部作為遺囑的經(jīng)典嗎？復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系林宏星教授在先秦儒學(xué)研究方面頗有建樹，他將為我們詳細解釋其演變過程。

韓非是法家后也是的理論家，他以勢作為政治和治術(shù)重要的因素，強調(diào)的社會控制。法家與現(xiàn)代法律和審判無關(guān)，講的是組織人民、充當領(lǐng)袖的方法。中國兩千年都是外儒內(nèi)法嗎？法家對于中國文化的影響是什么？中國人民大學(xué)國學(xué)院宋洪兵教授多年研究韓非子，他會帶領(lǐng)大家認識法家的世界。

自董仲舒始，先秦流派紛爭的局面結(jié)束，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，中國社會與思想面貌呈現(xiàn)出新格局。董仲舒繼承和發(fā)展了過去的哪些思想？具體有哪些主張？他的出現(xiàn)是歷史的必然還是偶然？對于中國文化，他的功過如何評說？上海交通大學(xué)哲學(xué)系余治平教授，對于董仲舒的理念和公羊?qū)W造詣頗深，他將為我們詳細解讀董仲舒。

出身任俠家族的王充是董仲舒的反面。他以道家的自然無為為根本，以樸素的唯物主義觀念和科學(xué)精神，打破儒教迷信，與天人感應(yīng)論形成對立之勢。胡適曾說，王充的哲學(xué)是批評的哲學(xué)，中國的思想若不經(jīng)過這一番破壞的批評，決不能有漢末與魏晉的大解放。王充其人其思有多么另類？《論衡》為何是一本讓人害怕的異書？復(fù)旦大學(xué)中文系邵毅平教授專攻東亞古典學(xué)，在王充研究上頗有心得，他將帶我們認識這位中國歷史上少有的科學(xué)家。

嵇康是蘇軾之前中國士人的偶像，他有著一個偶像該有的全部素質(zhì)。顏值氣質(zhì)驚為天人：巖巖若孤松之獨立，醉也若玉山之將崩；文風(fēng)清俊，能寫會畫，善鼓琴通音律，離經(jīng)叛道，清雅脫俗，非湯武而薄周孔，越名教而任自然。以生命為代價反抗，臨刑前神氣不變，手揮五弦，演奏的《廣陵散》成為千古絕唱。嵇康在哲學(xué)上有哪些建樹？在曾經(jīng)黑暗的年代里，叛逆的一群青年在做什么？北京大學(xué)哲學(xué)系章啟群教授在先秦魏晉哲學(xué)上鉆研甚深，對嵇康尤為熟稔。他將帶大家了解這一位中國歷史上光彩照人的人物。

傳統(tǒng)是一個不斷形成和演進的過程。在外域傳至中土的文明中，佛教是本土化程度的。但它的接受史并非波瀾不驚，一直到唐代，崇佛禮佛、毀佛滅佛的行動此起彼伏，在詩歌、典籍中不乏記載，對它的排斥與接受，是一場漫長的拉鋸戰(zhàn)。生活在唐代儒釋道三教合流趨勢中的惠能，是佛教本土化的關(guān)鍵人物。一個不識字的凡人，如何使佛教實現(xiàn)了本土化？北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院徐文明教授在宗教佛學(xué)領(lǐng)域著述頗豐，他會帶領(lǐng)我們領(lǐng)略惠能的精神世界。

佛教傳入的同時，儒家思想也在不斷崩潰，從東漢末年一路衰微到唐代。韓愈以獨抗流俗的激情與氣魄，期望重振儒家。他提倡道統(tǒng)，為后來的士人開辟了一條精神道路。他是文起八代之衰的文章宗師，也是道濟天下之溺的新儒家代表人物。韓愈對原有儒家的理論做了哪些闡釋發(fā)明？為什么蘇軾會說他匹夫而為萬世師？為什么古文運動有重要的思想意義？文以明道在中國文化傳統(tǒng)中意味著什么？中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員劉寧，長期從事唐宋詩文研究，關(guān)注與此相關(guān)的經(jīng)學(xué)史與思想史，她會帶領(lǐng)大家認識一個更深層面的韓愈。

這些先哲，在命運與時代的旋渦中求索掙扎，在探尋社會與個人出路的過程中塑造了自己，也塑造了中國的精神傳統(tǒng)。中國社會與文化的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)結(jié)束于晚清，馮友蘭先生曾言，說西方侵略中國不準確，應(yīng)該是現(xiàn)代侵略中世紀。有些理念因為社會形態(tài)的改變而分崩離析，還有些則執(zhí)拗地留存在文化中，成為超越時代的存在。不管你喜歡還是厭惡，接受還是拒絕，我們都被這一傳統(tǒng)所塑造，在這樣的文化中長大，成為中國人中的一員。

探究這些人的思想與文化傳統(tǒng)的形成，就是了解我們自己的過程。

在局勢復(fù)雜的當下，中國應(yīng)該如何解決時代課題，完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型？作為歷史遺產(chǎn)與注腳的個人，如何活出個體主動性，成為再塑文化新精神的一分子？請跟隨我們一起走進這本《誰塑造了我們》。