前 言當(dāng)今的時代是一個學(xué)科交叉、思想碰撞、多元包容的時代，你中有我，我中有你融合、共贏已經(jīng)成為各學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展的必然。影視人類學(xué)就是這樣一門新興的交叉學(xué)科，是影視學(xué)與人類學(xué)交叉融合的產(chǎn)物。而文化人類學(xué)紀(jì)錄片則是影視人類學(xué)重要的研究對象，也是影視人類學(xué)的實踐成果。從名稱上便可以看出，文化人類學(xué)紀(jì)錄片是文化人類學(xué)與紀(jì)錄片融合之后的產(chǎn)物，是紀(jì)錄片的子類型。文化人類學(xué)作為文化人類學(xué)紀(jì)錄片的限定詞，不僅起到修飾和限定的作用，更從本體、內(nèi)容、方法和理念等方面體現(xiàn)出文化人類學(xué)紀(jì)錄片與其他類型紀(jì)錄片的不同，也成為衡量一部紀(jì)錄片是否是文化人類學(xué)紀(jì)錄片的重要標(biāo)準(zhǔn)。這也使得文化人類學(xué)紀(jì)錄片變成更加豐富和復(fù)雜。首先，文化人類學(xué)紀(jì)錄片創(chuàng)作者的身份不能作為評價該作品是否是一部文化人類學(xué)紀(jì)錄片的標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，《北方的納努克》被公認為世界影視人類學(xué)的開山之作，是一部經(jīng)典的文化人類學(xué)紀(jì)錄片，但是其創(chuàng)作者弗拉哈迪并不是文化人類學(xué)家，他也不是出于文化人類學(xué)研究的目的來從事創(chuàng)作的，但他所用的田野拍攝方法的確與文化人類學(xué)田野工作法和參與觀察法不謀而合，且在內(nèi)容上具有非常豐富的文化人類學(xué)信息，因此，這部作品被認定為文化人類學(xué)紀(jì)錄片。這也就使得文化人類學(xué)紀(jì)錄片在類型上分成兩種，一種是影視人類學(xué)范疇的文化人類學(xué)紀(jì)錄片，另一種是影視藝術(shù)范疇的文化人類學(xué)紀(jì)錄片。前者主要由影視人類學(xué)者或文化人類學(xué)者主導(dǎo)拍攝，后者主要由影視工作者或影視愛好者主導(dǎo)拍攝；前者的文化人類學(xué)研究目的更突出，創(chuàng)作為文化人類學(xué)研究服務(wù)，后者的視聽傳播目的更明顯，創(chuàng)作為大眾傳播服務(wù)。隨著時代的發(fā)展、技術(shù)的進步和設(shè)備的普及，影像創(chuàng)作的門檻越來越低，文化人類學(xué)紀(jì)錄片的創(chuàng)作者愈加多元，文化人類學(xué)者、影視工作者、影視愛好者，甚至是包括農(nóng)牧民在內(nèi)的普通民眾都加入到文化人類學(xué)紀(jì)錄片的創(chuàng)作隊伍中來，這使得文化人類學(xué)紀(jì)錄片創(chuàng)作蔚為大觀，也使得文化人類學(xué)紀(jì)錄片更加多元。其次，不能單純從文化人類學(xué)信息是否豐富這點來評判是否是文化人類學(xué)紀(jì)錄片。有學(xué)者認為由文化人類學(xué)者發(fā)起的影像拍攝活動的起點和歸宿都是文化人類學(xué)研究，因此，由他們拍攝的活動影像一定是文化人類學(xué)紀(jì)錄片。如前所述，文化人類學(xué)紀(jì)錄片是紀(jì)錄片的一種類型，也就是說，從本質(zhì)上來看，文化人類學(xué)紀(jì)錄片屬于紀(jì)錄片的范疇，要評定一部影視作品是否是文化人類學(xué)紀(jì)錄片，就要看它是不是一部紀(jì)錄片，是否遵循了紀(jì)錄片的創(chuàng)作規(guī)律。由文化人類學(xué)者主導(dǎo)拍攝的活動影像或者可視性不強、甚至按照學(xué)術(shù)論文研究的思維完成的活動影像，并不能被稱為是完整意義上的紀(jì)錄片，只能說是文化人類學(xué)影像田野筆記或文化人類學(xué)影像素材，尚不構(gòu)成文化人類學(xué)紀(jì)錄片。之所以要探討以上問題，是因為只有搞清楚這些問題才能有可能真正認識文化人類學(xué)紀(jì)錄片，也才有可能深入探討在其發(fā)展過程中涌現(xiàn)出的新現(xiàn)象和新問題。既然文化人類學(xué)是文化人類學(xué)紀(jì)錄片的核心，那么對中國文化人類學(xué)紀(jì)錄片的研究就不得不從文化人類學(xué)來談起。與西方文化人類學(xué)發(fā)軔于殖民的目的不同，中國文化人類學(xué)研究從一開始就扎根于中國這片文化沃土，可以說，中國的文化人類學(xué)是真正將研究做在祖國大地上的學(xué)科。在西方學(xué)者自覺且富有洞見地將影像用于文化人類學(xué)研究時，中國學(xué)者自20世紀(jì)初也在田野中自覺運用照片、電影等記錄載體，并從1957年起在國家主導(dǎo)下開始了文化人類學(xué)紀(jì)錄片成系統(tǒng)的創(chuàng)作實踐。經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，中國文化人類學(xué)紀(jì)錄片從起步，到探索，再到現(xiàn)在的多元繁榮，期間歷經(jīng)艱難和曲折，甚至走了不少彎路，發(fā)展至今已經(jīng)形成鮮明的中國特色，在世界文化人類學(xué)紀(jì)錄片舞臺上占有重要的一席之地。在中國文化人類學(xué)紀(jì)錄片走過的這段歲月里，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，政治、經(jīng)濟、文化、技術(shù)取得了長足發(fā)展，社會的變革和文化的變遷為中國文化人類學(xué)紀(jì)錄片提供了豐富的題材。可以說，中國文化人類學(xué)紀(jì)錄片就像一面鏡子，映射出中國社會發(fā)展的點滴變化。從一定程度上而言，中國文化人類學(xué)紀(jì)錄片在不同歷史階段表現(xiàn)出的創(chuàng)作理念恰好勾勒出中國社會變革和中國文化變遷的全景圖。綜上所述，關(guān)于中國文化人類學(xué)紀(jì)錄片的研究，涉及到文化人類學(xué)、影視藝術(shù)學(xué)、新聞傳播學(xué)等多個學(xué)科，而針對中國文化人類學(xué)紀(jì)錄片創(chuàng)作理念的研究又不得不將其放置在各個歷史階段的政治、經(jīng)濟、文化、技術(shù)等的語境下進行考量，因此，這是一項考慮因素眾多、涉及面較廣的綜合研究，看似是一項關(guān)于紀(jì)錄片創(chuàng)作本體的單純研究，實則是基于中國文化變遷和社會變革的大視野來考察中國影視人類學(xué)、中國影視藝術(shù)學(xué)和中國新聞傳播學(xué)的新事物、新現(xiàn)象和新問題。也正因為此，本研究涉及到一些在學(xué)術(shù)界尚未形成定論的術(shù)語、觀點和話題，本著旨在起到拋磚引玉的作用，希望學(xué)術(shù)界能對此展開多學(xué)科、多維度和多面向的討論，若能引發(fā)學(xué)術(shù)爭鳴，更是筆者所盼。