《富春山教》中的詩(shī)作具有很強(qiáng)的開(kāi)拓性、創(chuàng)造性，在當(dāng)下漢語(yǔ)語(yǔ)境中有一定的啟示性。聶權(quán)致力于找尋一種與時(shí)俱進(jìn)的承接古典、與當(dāng)下語(yǔ)言有機(jī)融合的語(yǔ)言體系，力圖使文言、古語(yǔ)、典故、古典語(yǔ)境及意象系統(tǒng)性地渾融于當(dāng)下詩(shī)歌，呈現(xiàn)出古今無(wú)有不同的語(yǔ)言聯(lián)通、精神聯(lián)通狀態(tài)。本書(shū)作品整體性、系統(tǒng)性地在古典與當(dāng)代語(yǔ)言之間找到了較好的融合和平衡的方向，且多用讀史的方式對(duì)歷史事件、走向、人物精神內(nèi)核、人性、個(gè)體命運(yùn)等進(jìn)行現(xiàn)代意義上的審視、解讀，將歷代作者少有人關(guān)注的微小史實(shí)、小人物事件轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌，是在歷史鉤沉上的具現(xiàn)代性的詩(shī)意開(kāi)掘，題材具有一定的拓荒意義；此外，以當(dāng)代眼光對(duì)上古神話傳說(shuō)進(jìn)行精神回溯、解讀或解構(gòu)，體現(xiàn)了詩(shī)歌應(yīng)有的為本源命名的狀態(tài)。本書(shū)重源頭和根本，形式、語(yǔ)言、文化、文學(xué)、精神之根有較深厚的文化印記；重詩(shī)歌本質(zhì)的追尋，氣息、氣象的凝造，師法自然、古今氣象，力圖于有限之形寫世界浩蕩、幽微氣象，傳無(wú)限之神；重探究平衡的奧妙，對(duì)意象、內(nèi)部構(gòu)造、敘事與抒情比例等平衡方面進(jìn)行了探索。在內(nèi)容及情感、價(jià)值、精神方面，本書(shū)側(cè)重對(duì)個(gè)體生命及全人類命運(yùn)的關(guān)注，探究人性?shī)W妙及人性、生命光輝，探究個(gè)體生命與自然、與社會(huì)、與他人及自我的深層關(guān)系。