敘論

李唐傳世將三百年，而楊隋享國為日至短，兩朝之典章制度傳授因襲幾無不同，故可視為一體，并舉合論，此不待煩言而解者。獨其典章制度之資料今日得以依據(jù)以討論者，僅傳世之舊籍，而其文頗多重復(fù)，近歲雖有新出遺文，足資補證，然其關(guān)系，重要者實亦至少，故欲為詳確創(chuàng)獲之研究甚非易事。夫隋唐兩朝為吾國中古極盛之世，其文物制度流傳廣播，北逾大漠，南暨交趾，東至日本，西極中亞，而迄鮮通論其淵源流變之專書，則吾國史學(xué)之缺憾也。茲綜合舊籍所載及新出遺文之有關(guān)隋唐兩朝制度者，分析其因子，推論其源流，成此一書，聊供初學(xué)之參考，匪敢言能補正前賢之闕失也。
隋唐之制度雖極廣博紛復(fù)，然究析其因素，不出三源：一曰（北）魏、（北）齊，二曰梁、陳，三曰（西）魏、周。所謂（北）魏、（北）齊之源者，凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂政刑典章文物，自東晉至南齊其間所發(fā)展變遷，而為北魏孝文帝及其子孫摹仿采用，傳至北齊成一大結(jié)集者是也。其在舊史往往以漢魏制度目之，實則其流變所及，不止限于漢魏，而東晉南朝前半期俱包括在內(nèi)。舊史又或以山東目之者，則以山東之地指北齊言，凡北齊承襲元魏所采用東晉南朝前半期之文物制度皆屬于此范圍也。又西晉永嘉之亂，中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅，至北魏取涼州，而河西文化遂輸入于魏，其后北魏孝文、宣武兩代所制定之典章制度遂深受其影響，故此（北）魏、（北）齊之源其中亦有河西之一支派，斯則前人所未深措意，而今日不可不詳論者也。所謂梁陳之源者，凡梁代繼承創(chuàng)作陳氏因襲無改之制度，迄楊隋統(tǒng)一中國吸收采用，而傳之于李唐者，易言之，即南朝后半期內(nèi)其文物制度之變遷發(fā)展乃王肅等輸入之所不及，故魏孝文及其子孫未能采用，而北齊之一大結(jié)集中遂無此因素者也。舊史所稱之梁制實可兼該陳制，蓋陳之繼梁，其典章制度多因仍不改，其事舊史言之詳矣。所謂（西）魏、周之源者，凡西魏、北周之創(chuàng)作有異于山東及江左之舊制，或陰為六鎮(zhèn)鮮卑之野俗，或遠(yuǎn)承魏、（西）晉之遺風(fēng)，若就地域言之，乃關(guān)隴區(qū)內(nèi)保存之舊時漢族文化，所適應(yīng)鮮卑六鎮(zhèn)勢力之環(huán)境，而產(chǎn)生之混合品。所有舊史中關(guān)隴之新創(chuàng)設(shè)及依托周官諸制度皆屬此類，其影響及于隋唐制度者，實較微末。故在三源之中，此（西）魏、周之源遠(yuǎn)不如其他二源之重要。然后世史家以隋唐繼承（西）魏、周之遺業(yè)，遂不能辨析名實真?zhèn)危�往往于李唐之法制誤認(rèn)為（西）魏、周之遺物，如府兵制即其一例也。
此書本為供初學(xué)讀史者參考而作，其體裁若與舊史附麗，則于事尤便，故分別事類，序次先后，約略參酌隋唐史志及《通典》《唐會要》諸書，而稍為增省分合，庶幾不致盡易舊籍之規(guī)模，亦可表見新知之創(chuàng)獲，博識通人幸勿以童牛角馬見責(zé)也。
又此書微仿天竺佛教釋經(jīng)論之例，首章備致詳悉，后章則多所闕略（見僧祐書《三藏集記》十僧�！洞笾嵌日撔颉芳啊洞笾嵌日撚洝�。寅恪案：鳩摩羅什譯經(jīng)雖有刪煩，然于《大智度論》實未十分略九，蓋天竺著述體例固如是也，后人于此殊多誤解，以其事非本書范圍，故不詳論）。故于前禮儀章已論證者，如三源中諸人之家世地域等，則于后諸章不復(fù)詳及，實則后章所討論仍與之有關(guān)也。謹(jǐn)附識于敘論之末，以見此書之體制焉。