一、為什么讀史書(shū)
在正式進(jìn)入《史記》之前，我們先談?wù)劄槭裁匆�讀史書(shū)。也許你會(huì)覺(jué)得這是題外話(huà)，其實(shí)這是讀《史記》之前應(yīng)該有的一個(gè)認(rèn)識(shí)，有此認(rèn)識(shí)之后，你就不會(huì)在讀《史記》的時(shí)候，只把它當(dāng)作讀古代的故事書(shū)。為什么呢？
《史記》中確實(shí)有很多精彩的故事，但讀《史記》不是為了看故事、聽(tīng)故事，而是要借著歷史中的古人古事，看到為人處世的道理，給自己的人生找方法、方針和方向。這樣，《史記》才能夠真正地經(jīng)世致用。不管是讀《史記》，還是讀其他歷史書(shū)籍，都需要對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)人生有某種啟迪或借鑒，這才是讀史書(shū)的真正目的與意義。
談到實(shí)用性，也許有人會(huì)說(shuō)，當(dāng)你讀到史書(shū)中某一關(guān)鍵處時(shí)，就該問(wèn)問(wèn)自己：如果我是那個(gè)古人，處在那樣的環(huán)境，我會(huì)怎么做？這樣的說(shuō)法也沒(méi)有錯(cuò)，換言之，也就是在強(qiáng)調(diào)實(shí)用，古書(shū)的實(shí)用。我或許會(huì)改變一個(gè)字，我會(huì)說(shuō)：我該怎么做？
會(huì)和該，看起來(lái)只是一個(gè)字的區(qū)別，但是當(dāng)我在問(wèn)我會(huì)怎么做的時(shí)候，我可以憑自己的理想、用我的想象，假設(shè)性地去想我會(huì)怎么怎么樣做；可是當(dāng)我問(wèn)我該怎么做的時(shí)候，也許是我已經(jīng)知道我要怎么做了，我能夠真實(shí)、真切地去做�；蛟S用那個(gè)要字會(huì)更強(qiáng)烈一點(diǎn)兒：我要怎么做，應(yīng)該是借鑒古人古事，產(chǎn)生自我行為抉擇的表現(xiàn)。
二、向古人學(xué)什么
因此，我們從所謂讀古書(shū)要運(yùn)用到自己的人生里，進(jìn)一步談?wù)勛x史書(shū)的實(shí)用性和讀史書(shū)的目的。一般人所謂的以古鑒今是個(gè)籠統(tǒng)的說(shuō)法，在此，我要更明確地說(shuō)：讀史書(shū)是為了學(xué)習(xí)與反省。學(xué)古人的長(zhǎng)處，反省自己的短處；學(xué)古人的智慧，反省自己的不足。所以，我在讀史書(shū)時(shí)，不會(huì)把重點(diǎn)放在批判古人上頭。
大家讀史書(shū)常有一個(gè)現(xiàn)象，就是直接簡(jiǎn)單地評(píng)斷，斷定這個(gè)人是好人、壞人、小人、奸雄等；或是這件事做得愚蠢、聰明……諸如此類(lèi)，用簡(jiǎn)單的標(biāo)簽一貼論定，這樣做其實(shí)沒(méi)有太大意義。因?yàn)�，憑個(gè)人的一種好惡或見(jiàn)解，輕易下結(jié)論，未必周延；而這樣的結(jié)論就算正確，又有何意義？前人已逝，事不可追，僅抒發(fā)一己之見(jiàn)而已。
重點(diǎn)應(yīng)擺在所謂借古人反省自己，反省是對(duì)自己最有用的一個(gè)部分。古人做錯(cuò)了，那個(gè)錯(cuò)已成為過(guò)去，成為歷史，我卻在古人的錯(cuò)誤之中學(xué)會(huì)糾錯(cuò)，在古人的正確中悟得智慧。這部史書(shū)的人與事，對(duì)我而言就有了相當(dāng)?shù)淖饔�，促使我在面�?duì)同樣情況時(shí)，知道自己該怎么做。如此，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，增強(qiáng)自己為人處世的能力，很聰明地借助古人的所作所為，轉(zhuǎn)換成一種客觀的經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該說(shuō)，這是讀史書(shū)的最大意義。
三、六經(jīng)皆史與六經(jīng)之道
在幫助個(gè)人成長(zhǎng)的實(shí)用功能之外，我們還要把眼光再放遠(yuǎn)些，以保證自己從史書(shū)中能有更完整的收獲，那就是從中學(xué)習(xí)古代文化、制度、學(xué)術(shù)、發(fā)明等一切的文明發(fā)展歷程。因?yàn)�，這是后代文明的根源，也是每一時(shí)代的現(xiàn)實(shí)人生的反映。史書(shū)所記載的文明發(fā)展是一切學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，故古人做學(xué)問(wèn)必讀史書(shū)，以見(jiàn)各代制度傳承流變的利弊得失。
古人常說(shuō)六經(jīng)皆史，六經(jīng)指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。此經(jīng)籍內(nèi)容是堯、舜、文、武、周公等圣王所奠定的制度、所闡述的意義道理。經(jīng)孔子整理闡釋?zhuān)�并發(fā)揮推衍其義而彰顯中國(guó)學(xué)術(shù)的大道，后代由此建立六經(jīng)大義，是中國(guó)學(xué)術(shù)的起源與根本。這六經(jīng)雖闡述人生大義，但從其產(chǎn)生的根源，以及形式、功能來(lái)看，皆是當(dāng)時(shí)的歷史，故章學(xué)誠(chéng)特別講求經(jīng)學(xué)促進(jìn)文明發(fā)展的經(jīng)世致用之功，不只是空言大道，流于微言大義的興發(fā)，失去人事現(xiàn)象的考究。司馬遷說(shuō)《史記》的成書(shū)宗旨曰：究天人之際，通古今之變，成一家之言�！妒酚洝芬粫�(shū)說(shuō)的就是天人相合的道理，古今變化的現(xiàn)象�！妒酚洝凡恢皇侨耸聜饔洠�更重要的是借助人事現(xiàn)象，揭示宇宙人生的大道。因此，古人做學(xué)問(wèn)不能不讀史，史正是借人事寄寓大道理，使學(xué)問(wèn)不致空虛，這是史書(shū)整體上的重要性。
文明發(fā)展是一個(gè)點(diǎn)線面的前后連貫，有所謂的根源，才有所謂的流變，在這古今發(fā)展的流變中，看到興衰消長(zhǎng)的現(xiàn)象。興衰、起伏之間，內(nèi)含大道，而這也正是我們后人獲取智慧的一個(gè)來(lái)源，所以史書(shū)不能不讀。
四、讀史三部分
總體來(lái)說(shuō)，讀史書(shū)先要透徹地了解那個(gè)時(shí)代，那個(gè)時(shí)代中的那群人，那群人的所作所為。這三個(gè)部分時(shí)代、人、事交互錯(cuò)綜，讓人看盡人間滄桑。借助古人的人生，讓我們明白人生的道理。就算我們每個(gè)人的生命有限，可是我們可以借鑒古人的人生道理，來(lái)指引自己的人生方向，為自己的人生找到一面鏡子，可以得到為人處世的法則�！妒酚�·高祖功臣侯者年表》曰：居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。所謂生活在自己的時(shí)代中，汲取古代人事的經(jīng)驗(yàn)作為鏡鑒，作為對(duì)照，當(dāng)然不必然與古代完全相同。
因此，在此情況下，我們讀史書(shū)，或者具體說(shuō)到讀《史記》，將把重點(diǎn)放在傳遞史事、分析原委、談?wù)撈渲械牡览淼葞讉�(gè)方面。而后，不帶有個(gè)人的好惡，還原出一個(gè)較為客觀的歷史，從中透視所謂的人生百態(tài)。讀史書(shū)，看上去是向外觀察，其實(shí)更重要的是向內(nèi)省思。所以，在以下的講述中，必然對(duì)人事有所分析論述，但不會(huì)是高談闊論地大肆批評(píng)，或?yàn)榱伺c前人論述不同而搜奇志怪，提出一些奇特意見(jiàn)去論斷古人。較多時(shí)候是憑借圣賢之言，或史家見(jiàn)解為立論依據(jù)。