人的記憶也包含在“藏識”的這個領域。那么，阿賴耶識的領域就成為個別的業(yè)和記憶以及超越個別的民族和國家等集團性領域。池田還說，“所謂第九識‘根本凈識’就是每個生命的本源實體，同時也和宇宙生命融為一體”①，他把第九識根本凈識看做超越集團性、具有普遍性的宇宙生命，而且認為這個集團性和普遍性貫串于個別性中。就是說，個別的人的生命里具有集團的傾向性和宇宙生命。
    這個九識論所說的根本凈識相當于十界論的“佛界”。十界論講每個生命的精神境界的同時，也講宇宙生命也存在的法。而且十界的最高境界“佛界”也是作為法而實存在個別的生命和宇宙生命中的。從而，佛是指顯現(xiàn)具有人的生命佛性的樣子，在此意義上，就會導致“佛就是生命”的邏輯。這是牧口的門生，也是池田的老師戶田在監(jiān)獄里認真讀《法華經(jīng)》而領悟的一部分。戶田被認為提起了原點，即把日蓮的法華經(jīng)解釋展開為現(xiàn)代性的。從來法華經(jīng)的解釋傾向于經(jīng)典表現(xiàn)的內(nèi)容是荒誕無稽的故事，因“佛就是生命”的覺醒，佛教，特別是法華經(jīng)講人生命充實的經(jīng)典，也不是設定從現(xiàn)實離去的終極的實體，而是說明現(xiàn)實的人本身之中最尊貴的法。因此，池田把戶田的領悟看做宗教煥發(fā)于現(xiàn)代的原點。
    這樣看來.池田和牧口所理解的佛法一念三千論中的生命概念，可以看做實體和作用、個別性和普遍性的相即關系。辯證法把這個實體和作用、個別和普遍作為重要的原理而對待，這里，首先要對以唯物辯證法為基礎的馮契對人的存在方式看法進行討論。唯物論者一般認為精神依存于物質(zhì)，是人腦的作用或者功能，是生命發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是一種特殊的物質(zhì)運動形態(tài)。精神有其物質(zhì)基礎，人的心靈依存于人腦的活動。唯物論者當然不能承認上述的佛教生命觀。
    ……