貫穿在“中國問題”“中國道路”“中國理論”中的邏輯主題和根本線索是構(gòu)建中國現(xiàn)代性�？梢哉f，構(gòu)建中國現(xiàn)代性是蘊(yùn)含在“中國問題”、“中國道路”、“中國理論”中的主動(dòng)脈。近年來，筆者劉武根一直關(guān)注著構(gòu)建中國現(xiàn)代性的問題，《構(gòu)建中國現(xiàn)代性的理論探索》收集的是自己過去寫的文章。這些文章絕大部分都已經(jīng)公開發(fā)表，只有極少數(shù)沒有公開發(fā)表。這些文章真實(shí)地記錄了筆者近年來從構(gòu)建中國現(xiàn)代性的活水源頭、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政與構(gòu)建中國現(xiàn)代性、公平正義與構(gòu)建中國現(xiàn)代性、中國特色社會(huì)主義與構(gòu)建中國現(xiàn)代性四個(gè)方面對(duì)構(gòu)建中國現(xiàn)代性的理論思考。
劉武根，1976年出生，江西吉安人，2005年畢業(yè)于南京大學(xué)，獲法學(xué)碩士學(xué)位；2009年畢業(yè)于中共中央黨校，獲哲學(xué)博士學(xué)位�，F(xiàn)為中國地質(zhì)大學(xué)（北京）思想政治教育學(xué)院講師，主要從事當(dāng)代中國馬克思主義、政治哲學(xué)與政治倫理學(xué)研究。著有《執(zhí)政倫理基本問題研究》；在《教學(xué)與研究》、《道德與文明》、《倫理學(xué)研究》等核心期刊上發(fā)表論文40余篇，近10篇次論文被《新華文摘》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料》等轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)摘；主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目1項(xiàng)、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)，參加國家和省部級(jí)項(xiàng)目4項(xiàng)。
自序
第一輯 構(gòu)建中國現(xiàn)代性的活水源頭
近年來我國哲學(xué)界馬克思現(xiàn)代性思想研究的回顧與展望
《黑格爾法哲學(xué)批判》：馬克思共產(chǎn)主義現(xiàn)代性思想的起點(diǎn)
現(xiàn)代化過程中的傳統(tǒng)文化
第二輯 中國共產(chǎn)黨執(zhí)政與構(gòu)建中國現(xiàn)代性
國內(nèi)外政府職能基本理論研究概覽
鄧小平論共產(chǎn)黨執(zhí)政之基探析
鄧小平論提高黨的執(zhí)政效率
黨政干部對(duì)政治文明與社會(huì)整體文明協(xié)調(diào)發(fā)展認(rèn)知狀況的調(diào)查
科學(xué)發(fā)展觀視域中的社會(huì)主義政治文明建設(shè)
論現(xiàn)代執(zhí)政價(jià)值合理性的歷史嬗變
論中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理的一般性與特殊性
第三輯 公平正義與構(gòu)建中國現(xiàn)代性
社會(huì)公平問題研究的歷史與未來
十六大以來黨中央對(duì)馬克思主義公平理論的豐富與發(fā)展
論社會(huì)公平在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的地位和作用
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵：正確處理人民內(nèi)部矛盾
第四輯 中國特色社會(huì)主義與構(gòu)建中國現(xiàn)代性
鄧小乎錯(cuò)誤觀探析
鄧小平論新時(shí)期反“左”防右
新世紀(jì)新階段馬克思主義中國化的重新提出
中國特色社會(huì)主義與“四個(gè)堅(jiān)定不移”
“四個(gè)堅(jiān)定不移”的內(nèi)在關(guān)系
倍加珍惜、長期堅(jiān)持、不斷發(fā)展中國特色社會(huì)主義
“三個(gè)始終”與中國特色社會(huì)主義
很多學(xué)者在各自的分類基礎(chǔ)上構(gòu)建自己的社會(huì)公平理論，這固然具有一定的意義。但是，從上面簡要分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的分類容易使人眼花繚亂，不易把握其主流和本質(zhì)。我們認(rèn)為按傳統(tǒng)和現(xiàn)代的觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)公平理論進(jìn)行梳理可以把社會(huì)公平理論分為：傳統(tǒng)社會(huì)公平理論、現(xiàn)代社會(huì)公平理論、馬克思主義社會(huì)公平理論。
第一，傳統(tǒng)社會(huì)公平理論。我們這里的傳統(tǒng)社會(huì)公平理論指的是前資本主義社會(huì)的社會(huì)公平理論，是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的社會(huì)公平理論的統(tǒng)稱�？偟膩碚f，傳統(tǒng)社會(huì)公平理論一般是從先驗(yàn)的、抽象的、甚至是神秘的觀念出發(fā)來界定社會(huì)公平，認(rèn)為人天生就有三六九等，這是上天或神的意志，公平只有這樣安排社會(huì)才能健康有序發(fā)展。亞里士多德曾指出：“世界上有些人天賦有自由的本性，另一些人則自然地成為奴隸，對(duì)于后者，奴役既屬有益，而且也是正當(dāng)?shù)��！雹陲@然，這種以不公平為公平的傳統(tǒng)社會(huì)公平理論有很大的歷史局限性。隨著人類歷史的發(fā)展，它必將為其他的社會(huì)公平理論所取代。
第二，現(xiàn)代社會(huì)公平理論。在此，現(xiàn)代社會(huì)公平理論是指西方資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)公平理論。正如有學(xué)者指出的那樣，“近代資本主義生產(chǎn)方式所催發(fā)的是一種現(xiàn)代公平觀念”。③在漫長的中世紀(jì)之后，在宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興的驚濤駭浪中，一些資產(chǎn)階級(jí)的思想家對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的公平理論進(jìn)行批判，尤其是對(duì)封建社會(huì)的公平觀進(jìn)行猛烈的抨擊，并且從新視角來闡述社會(huì)公平問題，其中最具代表性的是從自然法和社會(huì)契約的角度重新定義社會(huì)公平，認(rèn)為只有合乎自然法和社會(huì)契約才是公平的。隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，一些資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)從自然法和社會(huì)契約的角度界定社會(huì)公平也存在先驗(yàn)、神秘的色彩，這與新興的資產(chǎn)階級(jí)的物欲追求不相吻合，于是從功利的角度來界定社會(huì)公平便大興其道。
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