斯特勞森的預設(shè)概念，也不排斥語用觀點。他竭力主張把語句與語句的使用區(qū)分開來。指出，語句本無真假，只有語句的使用才有真假。（詳見第一章）對語句的使用就涉及到預設(shè)的語用性。
    20世紀50年代初，塞勒斯（w. Sellars）在《預設(shè)》（1954）一文中也論及“說話人的預設(shè)”問題。他取以用法論語義觀，重新解釋了斯特勞森等提出的預設(shè)概念，開啟了從說話人主觀認識、從語句使用的視角研究預設(shè)的先河。（參見第一章）
    語言學家對預設(shè)問題的研究不同于哲學家，他們從一開始就認為預設(shè)歸根到底是語用的，并把它視為一個開放的系統(tǒng)，一個外延極其廣泛的概念。認為它涉及語言（話語實體）、交際者（話語主體）、語境這三大要素，涉及語言世界、心理世界、文化世界、物理世界這四大世界，涉及這些要素、世界之間的諸種錯綜復雜的關(guān)系。這么一個龐大而繁雜的開放系統(tǒng)，令許多語言學家望而卻步。①唯其如此，可以這么說，迄今為止，關(guān)于語用預設(shè)的研究成果不是很多。
    下面擬先對語用預設(shè)的定義和分類作一些梳理，然后談談個人的思考。
    什么是語用預設(shè)？學界有多種界定，歸納起來不外乎以下三種說法，即“適切說”、“共知說”和“語境假設(shè)說”。
    1.“適切說”
    適切說，又分廣義的“適切說”和狹義的“適切說”。
    廣義的適切說認為，語用預設(shè)就是使話語適切的條件。此說以基南（Keennan，1971）、梅依（Mey，1993）等為代表�；鲜堑谝粋€把預設(shè)分為語義預設(shè)和語用預設(shè)的學者。她說，語用預設(shè)是某些文化方面的條件或情景。指出：“言語要得到（按原意的、符合說話者意圖的）理解，則要求先滿足某些文化方面的條件或情景。因此，這些條件也就自然地被稱作該句子的預設(shè)。如果它們沒有得到滿足，那么所說的話語不是無法理解，就是不按原意來理解的�！彼f，說出一句話就語用預設(shè)其語境是合適的�！澳阏嬗憛挕边@句話預設(shè)著聽話人是動物、孩子、社會地位低于說
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