本書(shū)為“名家談詩(shī)詞·林庚卷”, 編選者選取了林庚先生從20世紀(jì)30年代至80年代對(duì)詩(shī)歌的著述, 分為盛唐氣象、唐詩(shī)元音、談詩(shī)稿、新詩(shī)探索四個(gè)部分, 既包括林庚先生對(duì)古代詩(shī)歌的著述, 也包括其對(duì)于新詩(shī)的探索。其中古代詩(shī)歌部分主要涉及《楚辭》的體裁韻律、唐詩(shī)的“盛唐氣象”、詩(shī)句的語(yǔ)言與意境; 新詩(shī)方面的探索主要集中于對(duì)新詩(shī)形式的思考, 包括詩(shī)歌的散文化與格律化等。通過(guò)作者的論述而使人回歸到詩(shī)歌內(nèi)容本身, 有助于從本質(zhì)上理解詩(shī)歌的意象。
林庚（1910—2006），原籍福建閩侯（今福州市），生于北京。1928年考入清華大學(xué)中文系，師從朱自清等先生，畢業(yè)后留校任教，后在廈門(mén)大學(xué)、燕京大學(xué)、北京大學(xué)等校執(zhí)要從事中國(guó)古代文學(xué)研究，兼擅新詩(shī)創(chuàng)作，著有《中國(guó)文學(xué)史》《詩(shī)人李白》《唐詩(shī)綜論》《冬眠曲及其他》等。 葛曉音，1946年生，上海市人。1968年考入北京大學(xué)中文系，1982年碩士畢業(yè)后留校任教。1989年起任北京大學(xué)中文系教授，曾任日本東京大學(xué)文學(xué)部及大學(xué)院人文社會(huì)系教授，香港浸會(huì)大學(xué)中文系講座教授�，F(xiàn)為北京大學(xué)中文系博雅榮休要從事魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)研究，著有《八代詩(shī)史》《漢唐文學(xué)的嬗變》《山水田園詩(shī)派研究》《詩(shī)國(guó)高潮與盛唐文化》《先秦漢魏六朝詩(shī)歌體式研究》《唐詩(shī)流變論要》等。
《易水歌》 風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還。 荊軻以此聞名,而短短的兩句詩(shī)乃永垂于千古。在詩(shī)里表現(xiàn)雄壯的情緒之難,在于令人心悅誠(chéng)服,而不在囂張夸大;在能表現(xiàn)出那暫時(shí)感情的后面蘊(yùn)藏著的更較為普遍的情操,而不在那一時(shí)的沖動(dòng)。大約悲壯之辭往往易于感情用事,而人在感情之下便難于辨別真?zhèn)?于是字里行間不但欺騙了別人,而且也欺騙了自己。許多一時(shí)興高采烈的作品,事后自己讀起來(lái)也覺(jué)得索然無(wú) 味,正是那表現(xiàn)欺騙了自己的緣故�！兑姿琛芬暂p輕兩句遂為千古絕唱,我們讀到它時(shí),何嘗一定要有荊軻的身世。這正是藝術(shù)的普遍性,它了時(shí)間與空間而訴之于那較為的情操。 “蕭蕭”二字詩(shī)中常見(jiàn)。古詩(shī):“白楊多悲風(fēng),蕭蕭愁殺人�！薄帮L(fēng)蕭蕭”三字所以自然帶起了一片高秋之意。古人說(shuō)“登山臨水兮送將歸”,而這里說(shuō)“壯士一去兮不復(fù)還”,它們之間似乎是一個(gè)對(duì)照,又似乎是一個(gè)解釋。我們不便說(shuō)它究竟是什么, 但我們卻尋出了另外的一些詩(shī)句。這里我們首先記得那“明月照積雪”(謝靈運(yùn)《歲暮》)的遼闊。 “明月照積雪”,清潔而寒冷,所謂“瓊樓玉宇,高處不勝寒”�！兑姿琛伏c(diǎn)出了“寒”字,謝詩(shī)沒(méi)有點(diǎn)出,但都因其寒而高,因其高而更多情致。杜詩(shī)說(shuō)“風(fēng)急天高猿嘯哀”,猿嘯為什么 要哀,我們自然無(wú)可解釋。然而我們不見(jiàn)那“朔風(fēng)勁且哀”嗎? 朔風(fēng)是北風(fēng),它自然要?jiǎng)倓艧o(wú)比,但這個(gè)“哀”字卻正是這詩(shī) 的傳神之處。那么壯士這一去又豈可還乎?“一去”正是寫(xiě)一個(gè)“勁”字,“不復(fù)還”豈不又是一個(gè)“哀”字?天下巧合之事必有一個(gè)道理,何況都是名句,何況又各不相關(guān)。各不相關(guān)而有一個(gè)更深的一致,這便是藝術(shù)的普遍性。我們每當(dāng)秋原遼闊、寒水明凈,獨(dú)立在風(fēng)聲蕭蕭之中,即使我們并非壯士,也必有壯士的胸懷,所以這詩(shī)便離開(kāi)了荊軻而存在。它雖是荊軻說(shuō)出來(lái)的,卻屬于每一個(gè)人。 “枯桑知天風(fēng),海水知天寒”,我們?nèi)伺c人之間的這一點(diǎn)知, 我們?nèi)伺c自然間的一點(diǎn)相得,這之間似乎可以說(shuō),又似乎不可以 說(shuō),然而它卻把我們的心靈帶到一個(gè)更遼闊的世界去。那廣漠的 原野乃是生命之所自來(lái),我們?cè)讵M小的人生中早已把它忘記,在文藝上乃又認(rèn)識(shí)了它,我們生命雖然短暫,在這里卻有了永生的意味。 專(zhuān)諸刺吳王,身成;荊軻刺秦王,身死而事敗,然而我們久已忘掉了專(zhuān)諸,而在贊美著荊軻。士固不可以成敗論,而 我們之更懷念荊軻,豈不正因?yàn)檫@短短的詩(shī)嗎?詩(shī)人創(chuàng)造了詩(shī), 同時(shí)也創(chuàng)造了自己,它屬于荊軻,也屬于一切的人們。 試讀二：漫談庾信《昭君辭應(yīng)詔》 斂眉光祿塞,還望夫人城。片片紅顏落,雙雙淚眼生。 冰河牽馬渡,雪路抱鞍行。胡風(fēng)入骨冷,夜月照心明。方調(diào) 琴上曲,變?nèi)牒章暋?“昭君怨”是個(gè)傳統(tǒng)的主題,本詩(shī)的特點(diǎn)在于并沒(méi)有從這個(gè)“怨”字出發(fā),而是寫(xiě)了昭君出塞途中越過(guò)胡漢邊界時(shí)的一段心情。這里有與祖國(guó)家園的永訣,有茫茫前途的難卜,有范夫人城所喚起的對(duì)一個(gè)巾幗女子故事的追思。 范夫人城本事見(jiàn)《漢書(shū)·匈奴傳》應(yīng)劭注:“本漢將筑此城。將亡,其妻率余眾完保之。因以為名也。”可是昭君的出塞與范夫人的守邊畢竟又是不同的。范夫人率余眾保全了祖國(guó)的邊城, 命運(yùn)是掌握在自己的手里;而昭君出塞,等待著她的究竟是什么呢? 一個(gè)四顧無(wú)援的異域,一個(gè)一切由他人支配的陌生天地,一個(gè)孤零零的弱女子要有多大的勇氣來(lái)面對(duì)這未可知的命運(yùn)!何況范夫人始終身在祖國(guó),而昭君的出塞則是注定了一去不復(fù)還的, 相形之下,這里將產(chǎn)生多么復(fù)雜的矛盾心情。這既非一個(gè)“怨” 字所能概括,而這首詩(shī)也并沒(méi)有把這些復(fù)雜矛盾鋪開(kāi)來(lái)寫(xiě),卻突 然地把這千言萬(wàn)語(yǔ)凝結(jié)為一個(gè)無(wú)言之美,讓昭君的血肉之軀升華 到一個(gè)通明透徹的光輝形象,化為無(wú)盡的言說(shuō),這便是全詩(shī) 精彩的幾句:“冰河牽馬渡,雪路抱鞍行。胡風(fēng)入骨冷,夜月照 心明�！� 全詩(shī)的前四句“斂眉”“還望”“紅顏落”“淚眼生”,感情的徘徊歷歷可數(shù);“冰河牽馬渡”而后,這些字面就都不見(jiàn)了,突然加緊了步伐直上征途�！氨訝狂R渡”,寫(xiě)馬要人牽了渡河,還仿佛是在于馬;而“雪路抱鞍行”則雖然也寫(xiě)了人與馬的共同命運(yùn),卻顯然已把從馬轉(zhuǎn)移到了人。但這兩的說(shuō)來(lái)還只是停留在冰天雪地外部世界的描寫(xiě)上;到了“胡風(fēng)入骨冷”, 馬已不在話(huà)下,形象也開(kāi)始從外部世入到人的肌體的內(nèi)部,通過(guò)胡地刺骨的寒風(fēng),仿佛是一把解剖刀,要穿透這血肉之軀,于是“夜月照心明”終于一剎那間把昭君的內(nèi)心世界照得通明透亮。 在那晴空萬(wàn)里、皓月高懸、冰雪無(wú)垠的原野上,一切晶瑩潔凈,一個(gè)弱女子,形影相吊,向著未來(lái)的命運(yùn)發(fā),這時(shí)只有那一輪皎潔的明月才成為她寂寞中的專(zhuān)享相知,才能揭開(kāi)她那美好無(wú)私的單純心靈,來(lái)面對(duì)一切而無(wú)愧!這便是“夜月照心明”句所以力透紙背,成為全詩(shī)高峰的緣故。 這一步緊似一步地飛躍到全詩(shī)的高峰,猶如跳高的好手在飛躍橫桿的一剎那之前要有一段助跑;助跑是必要的,但還只是過(guò)程,決定性的乃是那令人凝神屏息的飛躍橫桿的一剎那。
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