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² 目錄
導(dǎo)讀：
柏拉圖其人和其哲學(xué)的獨(dú)有特征 /001
I
斐萊布篇
導(dǎo)讀
章 至善生活的狀態(tài)
兩種至善：歡樂與智慧
017 對于人類而言，我們的生活之所以是幸福的，是因?yàn)槲覀兊撵`魂中有某種狀態(tài)，或者某種傾向。
節(jié)制與縱欲
019 一個(gè)明智的人是歡樂的，而且他的歡樂正源自他的智慧。
有限與無限
022 一切有生滅的存在物都包含一與多，并且它們的本質(zhì)中都包括有限和無限。
至善生活
028 每個(gè)有理性的人都渴望并追求至善，急切地想得到它，并將其據(jù)為己有。
歡樂還是智慧？
029 如果你的一生都在享受強(qiáng)烈的歡樂，那么你愿意選擇這種生活嗎？
至善既不等同于歡樂，也不等同于智慧？
032 對于任意的生物或者東西，只要它能選擇這種至善的生活，它就必然會(huì)選擇這種生活。
第二章 至善生活的因素
至善生活的原因
036 那種使得混合生活成為至善和值得選擇的東西，它更接近、更像智慧和理性，而不是歡樂。
混合物原因的構(gòu)成因素
038 現(xiàn)在讓我們預(yù)設(shè)有限和無限這兩類事物，然后把由無限和有限所混合而成的混合物當(dāng)作第三類事物。
無限的事物和有限的事物
039 更熱、更冷沒有極限，不會(huì)結(jié)束；而由于它們沒有終點(diǎn)、不會(huì)結(jié)束， 它們當(dāng)然是無限的。
混合物的定義
042 有限的事物并沒有很多的子類，并且我們已經(jīng)承認(rèn)它就其本質(zhì)而言就是一個(gè)整體。
混合物的原因
045 事主和原因總在自然的秩序上先于被作用物和生成物。
無限的事物
047 歡樂和痛苦都屬于無限的事物。
智慧的生活
048 在宙斯的本質(zhì)中，存在著好的靈魂，也存在著好的知識和理性。
第三章 兩種基本的歡樂
恢復(fù)到原始狀態(tài)所產(chǎn)生的歡樂？
056 我認(rèn)為如果生物體內(nèi)的和諧被擾亂和破壞，那么與此同時(shí)，它們的本質(zhì)也就消散了，從而產(chǎn)生了痛苦。
由靈魂的期待而產(chǎn)生的歡樂（痛苦）？
058 如果生物體內(nèi)的和諧被擾亂和破壞，那么與此同時(shí)，它們的本質(zhì)也就消散了，從而產(chǎn)生了痛苦。
既處于歡樂，又處于痛苦之中是怎樣的？
064 當(dāng)某人處于缺乏狀態(tài)時(shí)，他感到痛苦；而當(dāng)他處于充滿狀態(tài)時(shí)，他則感到歡樂。
第四章 錯(cuò)誤的歡樂
是否存在錯(cuò)誤的歡樂？
069 我承認(rèn)信念有對錯(cuò)，但是我并不承認(rèn)恐懼、期盼有對錯(cuò)。
不以事實(shí)為基礎(chǔ)的歡樂是錯(cuò)誤的
073 借助正確信念而形成的圖像是正確的，而源自錯(cuò)誤信念的圖像則是錯(cuò)誤的。
與其他歡樂或痛苦相較而得到的歡樂與事實(shí)不符？
079 當(dāng)我們觀看一個(gè)事物時(shí)，過近或者過遠(yuǎn)都會(huì)模糊對象的實(shí)際大小，從而使我們產(chǎn)生錯(cuò)誤的信念。
沒有痛苦便是歡樂與事實(shí)不符？
083 如果擺脫痛苦和享受歡樂之間有本質(zhì)上的區(qū)別，那么他們關(guān)于歡樂的信念就是錯(cuò)誤的。
第五章 強(qiáng)烈的歡樂
從強(qiáng)烈的歡樂中才能得到歡樂的本質(zhì)
091 我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的事物并不是無足輕重的歡樂，而是那些被認(rèn)為重要和強(qiáng)烈的歡樂。
強(qiáng)烈的歡樂是靈魂或身體的邪惡狀態(tài)下的歡樂
093 如果我們想發(fā)現(xiàn)強(qiáng)烈的歡樂，那么我們應(yīng)關(guān)注的肯定不是在健康狀態(tài)下，而是在生病狀態(tài)下的歡樂。
身體處于邪惡狀態(tài)，并感受到屬于身體的歡樂？
095 他會(huì)稱這種歡樂是極致的享樂，并將能在生活中一直如此享樂的人當(dāng)作是幸福的人。
身體邪惡與靈魂歡樂，或者靈魂邪惡與身體歡樂？
98 正是缺乏的狀態(tài)使得人想要充滿的狀態(tài)。
靈魂處于邪惡狀態(tài)，并感受到屬于靈魂的歡樂？
99 惡意是一種屬于靈魂的痛苦。
第六章 正確的歡樂
純粹的歡樂
109 這種美并不依賴于其他的事物，而就在它自身之中，而且僅僅依賴它自身。
擁有尺度的歡樂
112 純粹的白應(yīng)該是所有白的事物中真實(shí)的，也是美麗的白，而不是強(qiáng)烈，數(shù)目多的白。
歡樂是一種生成物，并非生活的終目的
115 如果歡樂是一個(gè)生成物，那么它就是為了某種實(shí)在而存在，而被生成。
第七章 如何使靈魂變得更好
更精確的技藝更接近純粹的知識
121 當(dāng)人們通過訓(xùn)練和辛勞而使得猜想得以穩(wěn)固，這就成了人們所謂的技藝。
哲學(xué)家的知識是精確的，因而是純粹的知識？
124 計(jì)算的技藝在精確性上遠(yuǎn)超其他的技藝。
純粹的知識是辯證法？
126 真實(shí)的知識、純粹知識的研究對象是實(shí)在、真實(shí)和沒有變化的東西。
第八章 至善的生活
對之前至善生活討論的總結(jié)
131 相比于純粹的生活，我們更可能在恰當(dāng)混合的生活中找到至善的生活。
至善生活中所包括的歡樂和知識是什么？
136 因?yàn)槲覀儗χR的愛，使得我們在加入歡樂之前，就加入了各種類型的知識。
知識的生活比歡樂的生活更接近至善？
141 尺度和比例的特征既構(gòu)成了美，也無一例外地構(gòu)成了德行，也就是好與善。
根據(jù)至善生活來排序其他的生活？
145 理性和知識要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于歡樂的生活，而且對人類生活更有價(jià)值。
II
高爾吉亞篇
導(dǎo)讀
章 高爾吉亞所謂的修辭學(xué)
修辭學(xué)的研究對象
159 修辭學(xué)的研究對象是人世間重大、美好的事物。
人世間重大、美好的事物
161 它一方面給人類帶來了自由，另一方面也給他們帶來了在城邦中統(tǒng)治他人的權(quán)力。
修辭學(xué)所產(chǎn)生的說服
164 我所謂的那種說服，正如我之前所說的，是那種在法庭和任意公共集會(huì)上的說服，而它處理的對象是那些公正和不公正的事情。
修辭學(xué)家僅僅說服民眾去相信某物？
166 修辭學(xué)家并沒有教授給人們什么是公正，什么是不公正，而只是使得人們相信某樣事物。
第二章 高爾吉亞對修辭學(xué)的定義
修辭學(xué)家比任意領(lǐng)域的專家都更有說服力？
169 在競爭性的活動(dòng)中，人們沒必要為了征服他的朋友或?qū)κ�，而使用該技藝來攻擊他們�?/p>
修辭學(xué)家必然擁有關(guān)于公正的知識？
174 人們根本沒必要知道這些實(shí)際事宜的真相，他需要的只是找出某些說服的機(jī)制。
修辭學(xué)家永遠(yuǎn)不會(huì)愿意不公正地行事
176 一個(gè)已經(jīng)學(xué)得某種技藝的人就會(huì)被他所學(xué)的知識塑造為某種行家。
修辭學(xué)家會(huì)不公正地使用修辭學(xué)，但永遠(yuǎn)不會(huì)愿意不公正地行事？
178 修辭學(xué)所研究的話語總是與公正相關(guān)的話語。
第三章 擁有權(quán)力的人
蘇格拉底認(rèn)為修辭學(xué)并不是技藝？
183 修辭學(xué)并不是技藝，而只是一種用膽大妄為、巧言善辯的方式來操縱人性的技巧而已。
修辭學(xué)只是諂媚的一個(gè)部分？
185 有些東西會(huì)使身體和靈魂看起來健康，但實(shí)際上卻并不健康。
擁有權(quán)力意味著給擁有權(quán)力的人帶來好與善？
190 如果缺乏理性、知識的人去做他覺得恰當(dāng)?shù)氖虑�，那么這便是壞與惡。
擁有權(quán)力意味著可以隨意不公正地處死他人？
197 我們不應(yīng)當(dāng)羨慕這種不值得羨慕或者凄慘的人，而必須憐憫他。
擁有權(quán)力意味著隨心所欲且不會(huì)帶來壞處？
200 如果該行為沒有帶來好處，那么它就是一件壞的事情，而且意味著沒有權(quán)力。
第四章 隨心所欲而不受懲罰是否是一種快樂？
隨心所欲卻未受懲罰對僭主而言是壞的？
202 不公正奪權(quán)且成功的人不幸福，奪權(quán)失敗而遭受到懲罰的人也不幸福。
做了不公正之事的人是否會(huì)比被動(dòng)遭受的人更加痛苦？
206 在主動(dòng)做不公正的事情和被動(dòng)遭受中，你、我以及任何一個(gè)人都不會(huì)選擇前者而放棄后者，因?yàn)榍罢叽_實(shí)更惡。
接受公正的懲罰對被罰者而言是好事？
210 被罰者由于接受了公正的處罰，他自己也就得到了好與善。
做不公正的事情且不接受懲罰是壞的？
213 要是一個(gè)東西在實(shí)現(xiàn)它的目的上帶來了多的壞處，那么它肯定是世間惡的東西。
如果僭主行惡且逃避懲罰，那么他的生命就是悲慘的？
215 幸福并不是擺脫某種惡的東西，而是永遠(yuǎn)都不沾惡的東西。
修辭學(xué)如何給人們帶來好處，成為巨大的權(quán)力？
221 一個(gè)人必須時(shí)刻警惕，不要做不公正的事情。
第五章 自然本性上的公正
公正的事情不過是更好的人統(tǒng)治更壞的人？
227 他們服從的是自然的律法，而不是我們?nèi)祟愖约褐贫ǖ穆煞ā?/p>
更好的人是體格更強(qiáng)壯的人？
231 多數(shù)人所制定的律法就是優(yōu)越者所制定的律法。
更好的人是比多數(shù)人更有智慧的人？
234 如果一個(gè)人更好，更有智慧，那么他不僅應(yīng)該統(tǒng)治那些卑微的多數(shù)人， 而且也應(yīng)該勝過他們。
更好的人是在城邦事宜上擁有智慧和勇氣的人？
238 那自律和自己控制自己的人，他統(tǒng)治著自己內(nèi)在的歡樂和欲望。
更好的人是能程度放縱和滿足欲望的人？
239 如果一個(gè)人擁有足夠的能力來實(shí)現(xiàn)他想要的自由和無節(jié)制的欲望，那么這就是美德和幸福。
第六章 能夠滿足自己欲望的人是否是幸福的人？
放縱的生活比自律的生活更加幸福？
242 那些在地獄的人，那些我們看不見的人，也就是那些無知的傻瓜，將會(huì)是悲慘的。
某些人程度地放縱和滿足自己的某些欲望，卻并不幸福？
245 好與善并不僅僅是無限制的滿足或歡樂。
人們不能同時(shí)擁有幸福和悲慘？
248 人們總是交替地?fù)碛行腋：捅瘧K，也總是交替地?cái)[脫悲慘和幸福。
人們既能同時(shí)擁有歡樂和痛苦，也能同時(shí)擺脫它們？
249 好與善不同于歡樂，而壞與惡也不同于痛苦。
愚者和懦夫這樣更壞的人具有更多的好與善？
253 更好的人與更壞的人具有同等的好或善，也具有同等的壞或惡。
第七章 修辭學(xué)如何使人變好、變善，得到幸福？
我們所做的一切都以好與善為目的？
261 我們所做的一切都應(yīng)該以好的、善的東西為目的。
修辭學(xué)家是否能給人們帶來好與善？
263 我覺得存在著僅考慮歡樂的東西，不管它是針對身體、靈魂，還是針對其他的事物。
令人羨慕的修辭學(xué)家應(yīng)使靈魂變好、變善？
268 讓靈魂遠(yuǎn)離它的欲望對象，讓它遠(yuǎn)離會(huì)使它不受約束的事情。
如何使得靈魂變好、變善，獲得幸福的生活？
273 要是一個(gè)人想要獲得幸福的生活，他就必須追求自律，訓(xùn)練自我約束。
第八章 幸福的生活
擁有權(quán)力會(huì)敗壞他的靈魂，從而是壞、惡的？
278 當(dāng)他殺掉的是令人羨慕的好人、善人時(shí)，他自己將變成一個(gè)邪惡的壞人。
擁有權(quán)力會(huì)拯救生命，因此它是好的、善的？
283 崇高的、好的、善的東西并不是挽救生命和被挽救。
這些古代的政治家使得民眾更野蠻？
288 他們每個(gè)人都應(yīng)該使得民眾變得比以前更好、更善。
政治家責(zé)備民眾對自己行惡？
294 任何一個(gè)城邦的領(lǐng)導(dǎo)者，都不會(huì)被他所統(tǒng)治城邦的民眾不公正地處死。
這些政治家的靈魂會(huì)受到怎樣的審判？
298 不管是誰，只要他有一丁點(diǎn)兒的理性和勇氣，他都不會(huì)害怕死亡；相反， 他害怕的是做不公正的事情。
我們?nèi)绾尾拍苓^上幸福的生活？
307 不管是活著還是死亡，我們都要實(shí)踐公正的德性和其他的美德。
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