明末清初以來(lái)，尤其鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中西關(guān)系的問(wèn)題是中國(guó)知識(shí)界急欲解決而又長(zhǎng)期不得解決的一個(gè)重大社會(huì)問(wèn)題。本書梳理了前輩學(xué)者對(duì)于中西文化關(guān)系問(wèn)題的三種處理路徑：西化派、復(fù)古派和調(diào)和派，分析了其各自的獨(dú)到和偏頗之處，嘗試回到傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代社會(huì)的張力源點(diǎn)，接續(xù)前輩學(xué)人的自覺(jué)探索和批判，重新審視中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的道路。 作者提出，現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的歷史落實(shí)與制度表現(xiàn)，倘若沒(méi)有對(duì)于現(xiàn)代化種種現(xiàn)象背后“知識(shí)理論”及其“理性化”特質(zhì)的探討，此種“現(xiàn)代化之路”往往流于一種愿景或是迷途。由此來(lái)看，無(wú)論是胡適的“學(xué)術(shù)獨(dú)立”還是馮友蘭的“自由之路”都有著深層次的理論缺憾，因?yàn)槎�者忽視了現(xiàn)代化進(jìn)程的理性特質(zhì)和知識(shí)體系。對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“新人生論”則應(yīng)當(dāng)自覺(jué)予以繼承、深化和拓展，尤其是其對(duì)應(yīng)的“理性思維方式”和方法論自覺(jué)。 本書對(duì)于現(xiàn)代化背后的“知識(shí)理論”進(jìn)行了深入細(xì)致的探討，提出以“知識(shí)創(chuàng)新”為中心，基于“知識(shí)體系”自覺(jué)來(lái)回應(yīng)“知識(shí)主義社會(huì)”到來(lái)的理論方案，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化道路及其相關(guān)方案反思提供了重要的理論借鑒資源。