《紅土拾音:嶺南古代音樂研究》有關(guān)嶺南古代音樂文化的既往研究嶺南古代音樂既往研究的原因與學術(shù)態(tài)度樂起嶺南、南越國宮廷禮樂、土著銅鼓樂、俗樂繁榮與雅樂興風等。
孔義龍,1968年l0月生于湖南平江,博士,現(xiàn)為華南師范大學音樂學院教授、碩士生導師、2010年廣東省第六屆“千百十工程”省級培養(yǎng)對象。近年來致力于中國古代音樂文化研究,先后出版了《弦動樂懸——兩周編鐘音列研究》與《中國音樂文物大系·廣東卷》 (國家藝術(shù)科學“九五”規(guī)劃重點課題子項目)。2006年獲第四屆全國高校學生中國音樂史學術(shù)論文博士組特等獎,2007年獲教育部全國優(yōu)秀博士論文提名獎,2009年獲教育部第五屆中國高校科研優(yōu)秀成果三等獎,2009年獲廣東省社科學術(shù)年會論文二等獎。近五年來共發(fā)表論文20余篇。
緒言
一、有關(guān)嶺南古代音樂文化的既往研究
二、嶺南古代音樂既往研究的原因與學術(shù)態(tài)度
第一章 樂起嶺南
第一節(jié) 從陶片與巖畫說起
一、石峽陶片與遠古器皿舞蹈
二、巖畫樂舞
三、多重視角下的樂舞圖像
第二節(jié) 梅縣魚塤
一、梅縣魚塤的特質(zhì)
二、從共性中看魚塤
第三節(jié) 嶺南的青銅禮樂器
一、從早期青銅樂器看文化傳播
二、嶺南樂鐘編制的發(fā)展
三、嶺南樂鐘的音樂性能
第二章 南越國宮廷禮樂
第一節(jié) 晚開的禮樂奇葩
一、嶺南的漢代樂懸
二、多樣的樂隊組合
三、纛旌樂舞
四、拓荒禮樂與晚開奇葩
第二節(jié) 句鑃的音樂學意義
一、句鑃創(chuàng)造的新組合
二、南越與吳越句鑃的形制
三、南越與吳越句鑃的音樂性能
四、南越國宮廷句鑃的音樂學意義
第三節(jié) 搖響器的新生
一、南越王墓搖響器
二、搖響器樣式
三、呈現(xiàn)方式與表演方式
四、漢代搖響器的新生
第四節(jié) 漢世三墓的音樂器物
一、用樂規(guī)模
二、組合特色與雅俗進程
三、樂聲抑揚與文化圈基礎(chǔ)
第五節(jié) 宮廷樂的興衰
一、多元與模仿
二、異步中的興衰
第三章 土著銅鼓樂
第一節(jié) 早期銅鼓與土著信仰
一、從邁熟銅鼓看文化傳播
二、從古樸到寫實
三、社會換形與文化追隨
第二節(jié) 碩形銅鼓與權(quán)力意識
一、三種碩形銅鼓
二、多樣裝飾與自然崇拜
三、政制背景與權(quán)力意識
第三節(jié) 小型銅鼓與銅鼓樂興衰
一、粵地麻江型銅鼓的繁盛
二、俚人漢化與銅鼓樂社會化
三、銅鼓樂的組合與銅鼓的音樂性能
第四章 俗樂繁榮與雅樂興風
第一節(jié) 俗樂文本與文化主題
一、潮劇的早期寫本
二、粵劇與現(xiàn)存班本
三、曲藝與現(xiàn)存寫本
四、手抄弦詩譜
第二節(jié) 俗樂舞臺與表演意識
一、從戲臺看戲曲
二、從鑼鼓柜、花朝章簾及會館等看體制保障
三、從戲服、布景看戲曲舞美
第三節(jié) 孔廟樂章與寺院宗聲
一、從雷州孔廟祭卷樂章看記譜及宮調(diào)
二、從《海陽縣志·祭器·樂舞》篇看孔廟用樂規(guī)范
三、清官雅樂規(guī)范對各地孔廟音樂的影響
第四節(jié) 音樂造型與文化滲透
一、陶瓷上的樂舞
二、雕刻出來的音樂
三、畫筆下的音樂
結(jié)語
附錄一
附錄二
參考文獻
后記
嶺南音樂是中華民族音樂寶庫中的一朵奇葩,它孕育于嶺南富饒的土壤,長期的發(fā)展賦予其別樣的特質(zhì)。對于其絢麗而多元的文化結(jié)構(gòu),人們曾經(jīng)不斷地關(guān)注過它的一些組成元素;對于其悠久而坎坷的發(fā)展歷程,人們總是不斷地關(guān)心它已有的狀況;對于其深邃而交融的文化內(nèi)涵,人們不斷地掀開它本體的面紗。這些正是進一步研究的基礎(chǔ),同時也是課題研究的切人點和起步的平臺。這些賴以進一步研究的基礎(chǔ)可作具體闡釋。
一、有關(guān)嶺南古代音樂文化的既往研究嶺南古代音樂文化的既往研究成果表現(xiàn)在三方面:第一,音樂學界以明清為起點的民族民間音樂研究;第二,音樂學界多以音樂本體為對象的地域性專題研究;第三,不以音樂研究為主要對象的文化學和歷史學成果。它們均為課題研究提供了不可或缺的資料。
1.以明清為起點的民族民間音樂研究成果
就現(xiàn)有成果而言,有關(guān)嶺南音樂的研究多數(shù)是從民族民間音樂角度對現(xiàn)存并一度蓬勃發(fā)展的樂種、劇種、歌舞、民歌、說唱等形式作出分析。如蕭遙天的《潮州戲劇音樂志》、譚正壁和譚尋的《木魚歌、潮州歌敘錄》、陳天國的《潮州音樂研究》、溫萍的《客家山歌概述》、羅德栽的《論客家箏派的形成和傳播》、吳麗玲的《論潮州歌冊的歷史淵源與現(xiàn)狀》、陶誠的《廣東音樂文化研究》等。