進(jìn)化論自從提出以來，在解釋人類生命的生物特性上都表現(xiàn)出強(qiáng)大的力量。人類的許多生理、心理和行為特征都可以被解釋為適應(yīng)性特征，它們使人類在自然選擇的過程中能夠好地適應(yīng)環(huán)境。許多心理學(xué)家和生物學(xué)家進(jìn)而把進(jìn)化論的理解也推進(jìn)到道德領(lǐng)域，發(fā)展出進(jìn)化論倫理學(xué)的研究。本書正是在這種倫理學(xué)與進(jìn)化論聯(lián)姻的視角下，聚焦于人類道德獨(dú)特也是根本的一種能力道德判斷的能力，批判性地考察訴諸進(jìn)化論，并結(jié)合心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究建立起來的對道德判斷的情感主義解釋模型，即社會直覺主義模型和雙重進(jìn)程模型�；谶@些解釋模型中存在的問題，為了準(zhǔn)確地理解情感之于道德判斷的重要性，本書進(jìn)一步探討了情感的本質(zhì)，以及情感主義解釋與道德先天論之間的張力，并通過引入情感規(guī)則論模型和情感構(gòu)成論模型發(fā)掘不訴諸進(jìn)化論建立情感主義解釋的可能性。演化雖然賦予了我們一些基本的情感傾向，也在我們的某些道德思考、情感和行為中扮演了重要角色。但是認(rèn)為人類的情感就是演化的產(chǎn)物，是有失偏頗的，強(qiáng)調(diào)情感在道德判斷中的作用也并不必然預(yù)設(shè)道德先天論的觀點(diǎn)，我們可以借助于心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、文化人類學(xué)上的多種研究證據(jù)，嘗試對情感機(jī)制做出更為厚實的理解，并對情感與理性在產(chǎn)生道德判斷的過程中的迭代互動做出更具整全性的解釋，也為基于這種解釋發(fā)展出一些元倫理學(xué)上的觀點(diǎn)奠定更為堅實的基礎(chǔ)。
何懷宏、徐向東聯(lián)袂推薦
人類道德意識的演生是一個令人著迷的問題，或許人與動物連接的情感有可能是一個解釋的通道。進(jìn)化論可以提供諸多啟發(fā)，但肯定也不是后解答。本書借助這一視角，結(jié)合當(dāng)代道德心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展，縝密分析，持論公允，同時也是頗具創(chuàng)意地探討了相關(guān)問題。（何懷宏，北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
道德對我們所具有的規(guī)范權(quán)威，歷來是道德哲學(xué)中的一個核心問題，自柏拉圖以來，幾乎所有重要的道德哲學(xué)家都探究過這個問題。近代以來，也有不少哲學(xué)家嘗試從自然主義的角度來說明道德規(guī)范性的本質(zhì)和來源，但摩爾提出的所謂自然主義謬誤被認(rèn)為有效地阻止了這條進(jìn)路，從而產(chǎn)生了現(xiàn)在所說的規(guī)范性難題。然而，近30年來，不少學(xué)者相信進(jìn)化心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)為說明人類道德情感的來源提供了新的前景，在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動時期就嶄露頭角的道德情感主義逐漸得到復(fù)興，并在當(dāng)代元倫理學(xué)和道德心理學(xué)中占據(jù)了一個顯著地位。本書正是在這個背景下出現(xiàn)的一部論著。作者對道德判斷的情感主義模型進(jìn)行了全面的批判性審視，并通過詳細(xì)分析情感的本質(zhì)，對于情感和理性在道德判斷中的作用提出了有益的論述，從而為道德心理學(xué)和元倫理學(xué)的研究提供了不少新見識。讀者不僅能夠從本書中獲得對該領(lǐng)域的核心進(jìn)展的準(zhǔn)確論述，而且也能看到作者的批判性見識，值得推薦。（徐向東，浙江大學(xué)哲學(xué)系教授）
作者蔡蓁，女，2008年北京大學(xué)哲學(xué)博士畢業(yè)，現(xiàn)為華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授，主要研究方向為進(jìn)化論與倫理、道德心理學(xué)、美德倫理學(xué)和生命倫理學(xué)等，在《自然辯證法通訊》、《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報》、《道德與文明》、《倫理學(xué)研究》、《華東師范大學(xué)學(xué)報》、《社會科學(xué)》、《哲學(xué)評論》、Dao: A Journal of Comparative Philosophy等期刊上發(fā)表論文十余篇。曾入選上海市浦江人才計劃。
內(nèi)容提要
Abstract
序言
- 進(jìn)化論與倫理學(xué)的聯(lián)姻
1.1 進(jìn)化論倫理學(xué)的興起
1.2 新興的進(jìn)化論倫理學(xué)遭受的批評
1.3 進(jìn)化論倫理學(xué)的當(dāng)代復(fù)興
1.4 進(jìn)化論倫理學(xué)的不同維度
- 對人類道德的適應(yīng)論解釋
2.1 演化、自然選擇與適應(yīng)性
2.2 親緣選擇和基因眼的觀點(diǎn)
2.3 互惠利他主義
2.4 間接互惠利他主義
- 道德判斷的心理機(jī)制
3.1 道德判斷的基本特征
3.2 解釋道德判斷的理性主義和情感主義之爭
3.3 道德心理學(xué)中的理性主義模型
- 道德判斷的社會直覺主義模型
4.1 社會直覺主義模型下的道德推理
4.2 社會直覺主義模型中直覺進(jìn)程的演化基礎(chǔ)
4.3 社會直覺主義模型受到的批評及其回應(yīng)
5．道德判斷的雙重進(jìn)程模型
5.1 電車難題的規(guī)范倫理學(xué)意義
5.2 基于電車難題的雙重進(jìn)程理論
5.3 雙重進(jìn)程理論面臨的問題
- 情感的本質(zhì)
6.1 情感現(xiàn)象的復(fù)雜性
6.2 理解情感的判斷論模型
6.3 理解情感的感受論模型
6.4 對情感的演化解釋
- 道德判斷的情感主義解釋
7.1 情感主義的解釋性層面
7.2 情感主義的形而上學(xué)、知識論層面
7.3 情感主義與道德先天論的張力
- 道德能力先天論
8.1 區(qū)分道德規(guī)則與習(xí)俗規(guī)則的能力
8.2 理解義務(wù)性規(guī)則的能力
8.3 道德能力非先天論解釋
- 黑猩猩的原始道德
9.1 靈長類動物的利他行為
9.2 靈長類動物的利他心理
9.3 連續(xù)性論證中的問題 1
- 結(jié)語
參考文獻(xiàn)
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