本書從“現(xiàn)代性”和“生態(tài)危機”這一問題出發(fā)，深入系統(tǒng)地闡發(fā)馬克思現(xiàn)代性思想的理論內(nèi)涵與當(dāng)代價值，基于馬克思現(xiàn)代性思想去研究生態(tài)危機問題，通過對馬克思現(xiàn)代性思想的歷史形成梳理，挖掘出其蘊含的生態(tài)意蘊，彰顯馬克思現(xiàn)代性思想的意義和價值，生態(tài)危機作為現(xiàn)代社會需要共同面對的挑戰(zhàn)，馬克思現(xiàn)代性思想中蘊含著豐富的化解生態(tài)危機思想。運用馬克思現(xiàn)代性思想對生態(tài)危機的批判，力圖探索消解生態(tài)危機的有效生態(tài)路徑，為化解當(dāng)代日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題、建設(shè)生態(tài)文明提供思想資源，具有重要的理論價值和實踐意義。

生態(tài)危機已經(jīng)成為全球必須面對而且迫切應(yīng)對的嚴(yán)重問題，生態(tài)危機顯然不是當(dāng)今世界上哪個國家可以避開或事不關(guān)己高高掛起的事情了，而是全球各國必須共同應(yīng)對的問題，是世界各國命運與共的問題。因此，從理論和實踐層面如何應(yīng)對和化解生態(tài)危機，需要從各種理論中尋求解決的智慧，而馬克思現(xiàn)代性思想蘊含著豐富的化解生態(tài)危機思想，對生態(tài)危機的化解有著重要的啟示和價值，從馬克思現(xiàn)代性思想研究生態(tài)危機具有重要的理論和現(xiàn)實意義。這也正是本書研究所立足的時代視野和理論視域，研究的主題和要解決的問題，研究的意義和價值所在。
　　馬克思生活的時代是19世紀(jì)，是工業(yè)文明開啟的黃金時期，也是資本主義現(xiàn)代性取得長足發(fā)展的黃金時期，馬克思卻以敏銳的眼光，在資本現(xiàn)代性正如火如荼的展開時期，他就已經(jīng)看到了資本現(xiàn)代性的悖論，并對其進行深入研究，剖析和批判。生態(tài)危機背后的核心還是人與自然的關(guān)系問題，馬克思是從哲學(xué)的高度，從現(xiàn)代性視角來審視人與自然的關(guān)系，指出人與自然對立的實質(zhì)，闡述了生態(tài)危機的本質(zhì)。
　　人與自然的關(guān)系是人類永恒話題。在西方，人們習(xí)慣采用二元對立的思維傳統(tǒng)來看待人與自然關(guān)系，要么把人看作自然的附屬物，人處于絕對順從和被動地位；要么人把自然當(dāng)作征服和改造的對象，進行掠奪和奴役。這種二元對立的思維模式，不但扭曲了人與自然關(guān)系，同時，也否定了人具有自覺能動性，把人看作和其他動物一樣，人被物化或動物化，實質(zhì)上沒有正確認識人與自然的關(guān)系，也造成兩種結(jié)果：其一，造成人與自然關(guān)系的矛盾和沖突。把自然當(dāng)作人類所征服和奴役的對象，認為自然界只不過是人實現(xiàn)其目的的工具和手段，對自然毫無敬畏，不尊重自然規(guī)律，對自然資源不擇手段地掠奪，對自然瘋狂地破壞，必然會遭至自然界的報復(fù)，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)�！苯Y(jié)果造成人與自然關(guān)系的矛盾，產(chǎn)生人與自然的對立；其二，造成人與人的社會關(guān)系危機。人與自然關(guān)系的矛盾和沖突背后實質(zhì)上體現(xiàn)的是人與人的關(guān)系矛盾和危機。在主體和客體二分思維方式支配下，顛倒了目的和手段的關(guān)系，交換作為手段卻變成生產(chǎn)的目的。在生產(chǎn)和交換的過程中，人變成了工具和手段，在這種生產(chǎn)方式下，人的個性和尊嚴(yán)喪失，人與人之間產(chǎn)生隔閡和情感冷漠，并使人與人之間的相互理解和認同難以獲得，人與人的關(guān)系發(fā)生異化，形成人與社會關(guān)系的危機。
　　在自然史和人類史的進化和發(fā)展過程中，如果說自然史中有了人的參與，而人作為“類活動”是一種自覺能動性的，具有控制性的主體活動，是一種自覺的力量存在，可以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，這是文明的象征，因為自然界有了人和人類的活動，使這個世界更美好，原本可以使人與自然達到“和解”，但私有制卻把這一切都破壞了。首先，私有制把人和勞動對象都變成了工具和手段，“表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”，把“類活動”變成了盲目的、異己的活動；其次，私有制使社會成為互相對抗的場所，使得具有“類”自覺的個體變成了爭奪生存資料社會對抗下的“原子個人”，社會不是“類”自覺的個人“聯(lián)合體”，是利益沖突和對抗的“散沙盤”；最后，私有制導(dǎo)致人的立場發(fā)生改變，使人們總是從個人、階級、集團的利益出發(fā)，不會從人與自然關(guān)系的整體利益出發(fā)來處理人與自然關(guān)系，導(dǎo)致為了個人、階級、集團的利益而不惜犧牲和破壞自然生態(tài)環(huán)境的整體利益，在這種條件下，導(dǎo)致人與自然關(guān)系矛盾加劇，產(chǎn)生生態(tài)危機就成了不可避免。這也說明，在這個階段，人既沒有達到“類”的自覺，沒有實現(xiàn)“兩個提升”，即“一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來”“在社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來”。馬克思認為，只有從兩個關(guān)系中提升出來，才能實現(xiàn)“人與自然和解”“人與社會和解”。如何實現(xiàn)“兩個提升”和“兩個和解”？馬克思認為，必須“從理論上完成了人從自身、從自然界的自我異化之后，才能成為普遍的”“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換�！币�消除這種盲目力量，并將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，就必須消除私有制，變革社會制度，變生產(chǎn)資料私人占有制為公有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。
　　如何化解人與自然的矛盾和沖突，實現(xiàn)“兩個和解”？馬克思認為，資本主義在工業(yè)化發(fā)展過程不可避免地埋下了對生態(tài)環(huán)境危害的禍根，其中包含其自身無法克服的根源。西方資本主義現(xiàn)代化之路是建立在原始積累基礎(chǔ)上的對外血腥殖民掠奪、對內(nèi)殘酷剝削人民之路，是征服和支配自然、瘋狂掠奪和消耗自然資源、造成人與自然關(guān)系矛盾和沖突之路。西方資本主義現(xiàn)代化過程中以掠奪和消耗自然、造成生態(tài)環(huán)境的污染和破壞為結(jié)果的先污染后治理之路，造成人與自然關(guān)系緊張，產(chǎn)生綜合性生態(tài)危機。一方面體現(xiàn)在國家試圖通過有理性地廣泛干預(yù)社會經(jīng)濟生活，力圖避免早期市場主體自由競爭的盲目性帶來的嚴(yán)重危機；另一方面資本社會化生產(chǎn)和資本主義工業(yè)化發(fā)展的客觀要求與資本邏輯、私有制生產(chǎn)原則產(chǎn)生無法調(diào)和的矛盾，這種矛盾下必然產(chǎn)生綜合性的生態(tài)危機。
　　馬克思指出，“資本不可遏制地追求普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了界限，這些界限在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本�！睘榇�，馬克思在對資本邏輯的批判中指出了如何實現(xiàn)“兩個和解”普遍規(guī)律，即建立在資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)達基礎(chǔ)上過渡到社會生產(chǎn)高度發(fā)達的生產(chǎn)資料公有制社會。要實現(xiàn)人與自然和解，除了打碎和變革建立在消滅私有制基礎(chǔ)上的“資本邏輯”支配的制度，建立真正實現(xiàn)自由自覺的“自由人聯(lián)合體”，還要走現(xiàn)代化生態(tài)發(fā)展道路，這條道路既要借鑒西方資本主義現(xiàn)代化之路，又要避免重蹈覆轍，“工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，也產(chǎn)生了難以彌補的生態(tài)創(chuàng)傷”，我們要“牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”，走人與自然和解之路，堅持綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧共生。
　　“人與自然和諧共生”體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人與自然共生合而為一的“天人合一”思想�！叭艘蜃匀欢�生，人與自然是一種共生關(guān)系”，道家強調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地人與自然相互依存，相互制約，各自遵循一定的規(guī)律和諧共生，儒家強調(diào)要遵循自然規(guī)律，保護自然，運用自然規(guī)律為社會發(fā)展服務(wù)�！昂笠载敵商斓刂�道，輔相天地之宜，以左右民”，孔子認為，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”他提出“四時行焉”，指出遵循自然規(guī)律，是萬物共生發(fā)展的規(guī)律，反之，則人與自然無法共生發(fā)展。人只有尊重自然，遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然而為，才能實現(xiàn)與自然和諧共生，而“人的終極目標(biāo)是達成與自然界的新和諧”。
　　“人與自然和諧共生”是習(xí)近平運用馬克思主義理論，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性提出的處理人與自然關(guān)系的生態(tài)思想，既是對馬克思恩格斯“人與自然和解”的繼承和發(fā)展，更是在社會主義國家在生產(chǎn)力還未取得充分發(fā)展的階段如何解決人與自然關(guān)系矛盾的重要創(chuàng)新，為解決人與自然矛盾找到一條符合中國式現(xiàn)代化道路的生態(tài)路徑，具有中國話語、中國特色、中國風(fēng)格，是馬克思主義自然觀中國表達的最新成果。
　　“人與自然和諧共生”是中國式現(xiàn)代化新道路的生態(tài)擘圖，是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是美麗中國建設(shè)的重要目標(biāo)和基本方略�！拔覀儓猿趾桶l(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路”，中國式現(xiàn)代化新道路是堅持人與自然和諧共生之路。
　　“人與自然和諧共生”是美麗中國建設(shè)基本方略�！包h的十八大以來，我們加強黨對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，作出了一系列重大戰(zhàn)略部署。在‘五位一體’總體布局中，生態(tài)文明建設(shè)是其中一位；在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略中，堅持人與自然和諧共生是其中一條；在新發(fā)展理念中，綠色是其中一項；在三大攻堅戰(zhàn)中，污染防治是其中一戰(zhàn)；在到本世紀(jì)中葉建成社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)中，美麗中國是其中一個�！�

　余玉湖，1977年8月，哲學(xué)博士、經(jīng)濟學(xué)博士后，中國社科院哲學(xué)所訪問學(xué)者、美國Grand Valley State University訪問學(xué)者。主要從事科技哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)研究、馬克思主義與當(dāng)代研究。
　　兼任中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究基地宋明理學(xué)中心研究員、重慶中國特色社會主義研究中心研究員，重慶市“馬克思主義理論”重點學(xué)科建設(shè)成員、中國自然辯證法研究會會員、重慶自然辯證法研究會常務(wù)理事兼副秘書長，中國未來與發(fā)展研究會會員，中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會理事，重慶市哲學(xué)倫理學(xué)會理事、重慶市教委人文社科項目評審專家，入選重慶市高校思想政治理論課“擇優(yōu)資助”計劃，教育部學(xué)位中心論文評審專家等。
　　主持國家社會科學(xué)基金項目2項，主研國家社會科學(xué)基金項目3項，主研教育部人文社會科學(xué)基金項目3項，主持省級社會科學(xué)項目4項，重慶市教育教改項目2項，校級及教改課題項目4項等。出版專著2部，參編專著4部。在《新華文摘》《當(dāng)代世界與社會主義》《自然辯證法研究》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文近30余篇。

導(dǎo)論

第一章 馬克思現(xiàn)代性思想與生態(tài)危機的邏輯關(guān)系
第一節(jié) 現(xiàn)代性與生態(tài)危機的內(nèi)在邏輯
第二節(jié) 生態(tài)危機的內(nèi)涵、成因和特點
第三節(jié) 馬克思現(xiàn)代性與生態(tài)危機的關(guān)系

第二章 馬克思現(xiàn)代性思想形成歷程及思想內(nèi)涵
第一節(jié) 馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史條件
第二節(jié) 馬克思現(xiàn)代性思想形成的理論淵源
第三節(jié) 馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過程
第四節(jié) 馬克思現(xiàn)代性思想的內(nèi)涵和特征

第三章 馬克思現(xiàn)代性思想對產(chǎn)生生態(tài)危機的因素批判
第一節(jié) 馬克思現(xiàn)代性思想批判的三個維度
第二節(jié) 對“異化勞動”和“自然異化”產(chǎn)生的生態(tài)危機批判
第三節(jié) 對產(chǎn)生生態(tài)危機的“新陳代謝斷裂”批判

第四章 馬克思現(xiàn)代性思想化解生態(tài)危機的對策
第一節(jié) 消除異化勞動和自然異化
第二節(jié) 化解土地肥力喪失和超越城鄉(xiāng)對立關(guān)系
第三節(jié) 消除資本邏輯和化解生態(tài)危機

第五章 馬克思現(xiàn)代性思想化解生態(tài)危機的路徑及當(dāng)代價值
第一節(jié) 馬克思現(xiàn)代性思想消弭生態(tài)危機的現(xiàn)實路徑
第二節(jié) 實現(xiàn)“綠色+”發(fā)展的生態(tài)文明理念和路徑
第三節(jié) 實現(xiàn)“綠色+”發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)代價值
參考文獻
后記

�。ǘ�）馬克思現(xiàn)代性與生態(tài)危機的關(guān)系
　　由于馬克思是從哲學(xué)的高度，從現(xiàn)代性視角來審視人與自然的關(guān)系，指出人與自然對立的實質(zhì)，闡述了生態(tài)危機的本質(zhì)，形成馬克思對現(xiàn)代性的批判，以資本主義社會為典型，形成獨特的馬克思現(xiàn)代性思想理論，從而為我們從根本上認識生態(tài)危機的危害提供了獨特的理論和方法。馬克思生活的時代是19世紀(jì)，是工業(yè)文明開啟的黃金時期，也是資本主義現(xiàn)代性取得長足發(fā)展的黃金時期，馬克思以敏銳的眼光，在資本現(xiàn)代性正如火如荼地展開時期，他就已經(jīng)看到了資本現(xiàn)代性的悖論，并對其進行深入研究、剖析和批判。因此，馬克思視域的現(xiàn)代性就是資本主義社會的性質(zhì)和狀態(tài)，馬克思對現(xiàn)代性的批判是建立在對資本現(xiàn)代性的批判基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代性思想理論，雖然在馬克思的著作中沒有“現(xiàn)代性”和“生態(tài)危機”的詞匯，但不能僅僅從馬克思的著作中是否找到“現(xiàn)代性”這樣的詞匯來判斷馬克思是否有對現(xiàn)代性的批判以及“生態(tài)危機”批判形成的思想理論。
　　第一，馬克思與現(xiàn)代性的關(guān)系。馬克思本人生活的時代以及馬克思建立的理論屬于現(xiàn)代性范疇，而馬克思對現(xiàn)代性的理解是依據(jù)生產(chǎn)方式劃分的。馬克思認為，自文藝復(fù)興以來，經(jīng)宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)，以機器大工業(yè)生產(chǎn)為動力，建立起來的以商品生產(chǎn)和交換為目的的生產(chǎn)關(guān)系，形成新的社會關(guān)系就是現(xiàn)代性的性質(zhì)和特征的體現(xiàn)。這種新的社會與之前的社會根本不同：（1）從社會生產(chǎn)目的來看，之前的農(nóng)業(yè)社會是以自給自足為目的，以滿足家庭成員自身需要為根本目標(biāo)；現(xiàn)代性社會則是以交換為目的，為獲得交換價值是其商品生產(chǎn)和交換的動機和目標(biāo)，因此，資本主義社會就是建立在商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上以獲得交換價值為目的的現(xiàn)代社會，并形成了完整的生產(chǎn)體系。一方面商品經(jīng)濟主張自由、平等，貿(mào)易和競爭，促進了現(xiàn)代性社會的快速發(fā)展并取得巨大成就；另一方面，顛倒了目的和手段的關(guān)系，使交換作為手段卻變成生產(chǎn)的目的，在這種生產(chǎn)目的的支配下，人與人的關(guān)系發(fā)生異化，人與社會的關(guān)系被異化了，同時也使單個人也發(fā)生異化，在生產(chǎn)過程和交換過程都使人變成了工具和手段，人的個性和尊嚴(yán)也在現(xiàn)代性這種生產(chǎn)方式中變成抽象的大寫的“人”，主體性變成目的性的工具和手段。（2）從人的自由和約束程度來看，以往的農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)者是被束縛在土地基礎(chǔ)上的半人身依附關(guān)系，農(nóng)民沒有太多的人身自由，被束縛在地租關(guān)系之中；而現(xiàn)代性社會，是建立在商品生產(chǎn)和交換為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的社會，商品經(jīng)濟得以建立的必要前提之一就是需要“自由人”，也就是說，商品經(jīng)濟社會要建立，首要必需的條件之一是需要大量具有“人身自由”的勞動力，而且要求這種人必須自由得“一無所有”，才能甘心以出賣勞動力為生。因此，從人身自由和束縛上比農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)者是歷史的進步。（3）從社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平來衡量，商品生產(chǎn)是建立在以機器大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)社會，以科技革命為動力，創(chuàng)造出比以往任何社會更多更大的社會財富。馬克思指出：“資本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大�！币虼�，馬克思指的社會就是現(xiàn)代社會，是區(qū)別于傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的資本主義社會，實質(zhì)就是建立在商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上的資本現(xiàn)代性。
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