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本書從“現(xiàn)代性”和“生態(tài)危機(jī)”這一問題出發(fā)，深入系統(tǒng)地闡發(fā)馬克思現(xiàn)代性思想的理論內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，基于馬克思現(xiàn)代性思想去研究生態(tài)危機(jī)問題，通過對馬克思現(xiàn)代性思想的歷史形成梳理，挖掘出其蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)，彰顯馬克思現(xiàn)代性思想的意義和價(jià)值，生態(tài)危機(jī)作為現(xiàn)代社會(huì)需要共同面對的挑戰(zhàn)，馬克思現(xiàn)代性思想中蘊(yùn)含著豐富的化解生態(tài)危機(jī)思想。運(yùn)用馬克思現(xiàn)代性思想對生態(tài)危機(jī)的批判，力圖探索消解生態(tài)危機(jī)的有效生態(tài)路徑，為化解當(dāng)代日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題、建設(shè)生態(tài)文明提供思想資源，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為全球必須面對而且迫切應(yīng)對的嚴(yán)重問題，生態(tài)危機(jī)顯然不是當(dāng)今世界上哪個(gè)國家可以避開或事不關(guān)己高高掛起的事情了，而是全球各國必須共同應(yīng)對的問題，是世界各國命運(yùn)與共的問題。因此，從理論和實(shí)踐層面如何應(yīng)對和化解生態(tài)危機(jī)，需要從各種理論中尋求解決的智慧，而馬克思現(xiàn)代性思想蘊(yùn)含著豐富的化解生態(tài)危機(jī)思想，對生態(tài)危機(jī)的化解有著重要的啟示和價(jià)值，從馬克思現(xiàn)代性思想研究生態(tài)危機(jī)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。這也正是本書研究所立足的時(shí)代視野和理論視域，研究的主題和要解決的問題，研究的意義和價(jià)值所在。
　　馬克思生活的時(shí)代是19世紀(jì)，是工業(yè)文明開啟的黃金時(shí)期，也是資本主義現(xiàn)代性取得長足發(fā)展的黃金時(shí)期，馬克思卻以敏銳的眼光，在資本現(xiàn)代性正如火如荼的展開時(shí)期，他就已經(jīng)看到了資本現(xiàn)代性的悖論，并對其進(jìn)行深入研究，剖析和批判。生態(tài)危機(jī)背后的核心還是人與自然的關(guān)系問題，馬克思是從哲學(xué)的高度，從現(xiàn)代性視角來審視人與自然的關(guān)系，指出人與自然對立的實(shí)質(zhì)，闡述了生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)。
　　人與自然的關(guān)系是人類永恒話題。在西方，人們習(xí)慣采用二元對立的思維傳統(tǒng)來看待人與自然關(guān)系，要么把人看作自然的附屬物，人處于絕對順從和被動(dòng)地位；要么人把自然當(dāng)作征服和改造的對象，進(jìn)行掠奪和奴役。這種二元對立的思維模式，不但扭曲了人與自然關(guān)系，同時(shí)，也否定了人具有自覺能動(dòng)性，把人看作和其他動(dòng)物一樣，人被物化或動(dòng)物化，實(shí)質(zhì)上沒有正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，也造成兩種結(jié)果：其一，造成人與自然關(guān)系的矛盾和沖突。把自然當(dāng)作人類所征服和奴役的對象，認(rèn)為自然界只不過是人實(shí)現(xiàn)其目的的工具和手段，對自然毫無敬畏，不尊重自然規(guī)律，對自然資源不擇手段地掠奪，對自然瘋狂地破壞，必然會(huì)遭至自然界的報(bào)復(fù)，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”結(jié)果造成人與自然關(guān)系的矛盾，產(chǎn)生人與自然的對立；其二，造成人與人的社會(huì)關(guān)系危機(jī)。人與自然關(guān)系的矛盾和沖突背后實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是人與人的關(guān)系矛盾和危機(jī)。在主體和客體二分思維方式支配下，顛倒了目的和手段的關(guān)系，交換作為手段卻變成生產(chǎn)的目的。在生產(chǎn)和交換的過程中，人變成了工具和手段，在這種生產(chǎn)方式下，人的個(gè)性和尊嚴(yán)喪失，人與人之間產(chǎn)生隔閡和情感冷漠，并使人與人之間的相互理解和認(rèn)同難以獲得，人與人的關(guān)系發(fā)生異化，形成人與社會(huì)關(guān)系的危機(jī)。
　　在自然史和人類史的進(jìn)化和發(fā)展過程中，如果說自然史中有了人的參與，而人作為“類活動(dòng)”是一種自覺能動(dòng)性的，具有控制性的主體活動(dòng)，是一種自覺的力量存在，可以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，這是文明的象征，因?yàn)樽匀唤缬辛巳撕腿祟惖幕顒?dòng)，使這個(gè)世界更美好，原本可以使人與自然達(dá)到“和解”，但私有制卻把這一切都破壞了。首先，私有制把人和勞動(dòng)對象都變成了工具和手段，“表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”，把“類活動(dòng)”變成了盲目的、異己的活動(dòng)；其次，私有制使社會(huì)成為互相對抗的場所，使得具有“類”自覺的個(gè)體變成了爭奪生存資料社會(huì)對抗下的“原子個(gè)人”，社會(huì)不是“類”自覺的個(gè)人“聯(lián)合體”，是利益沖突和對抗的“散沙盤”；最后，私有制導(dǎo)致人的立場發(fā)生改變，使人們總是從個(gè)人、階級、集團(tuán)的利益出發(fā)，不會(huì)從人與自然關(guān)系的整體利益出發(fā)來處理人與自然關(guān)系，導(dǎo)致為了個(gè)人、階級、集團(tuán)的利益而不惜犧牲和破壞自然生態(tài)環(huán)境的整體利益，在這種條件下，導(dǎo)致人與自然關(guān)系矛盾加劇，產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)就成了不可避免。這也說明，在這個(gè)階段，人既沒有達(dá)到“類”的自覺，沒有實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)提升”，即“一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來”“在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來”。馬克思認(rèn)為，只有從兩個(gè)關(guān)系中提升出來，才能實(shí)現(xiàn)“人與自然和解”“人與社會(huì)和解”。如何實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)提升”和“兩個(gè)和解”？馬克思認(rèn)為，必須“從理論上完成了人從自身、從自然界的自我異化之后，才能成為普遍的”“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換�！币@種盲目力量，并將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，就必須消除私有制，變革社會(huì)制度，變生產(chǎn)資料私人占有制為公有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
　　如何化解人與自然的矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”？馬克思認(rèn)為，資本主義在工業(yè)化發(fā)展過程不可避免地埋下了對生態(tài)環(huán)境危害的禍根，其中包含其自身無法克服的根源。西方資本主義現(xiàn)代化之路是建立在原始積累基礎(chǔ)上的對外血腥殖民掠奪、對內(nèi)殘酷剝削人民之路，是征服和支配自然、瘋狂掠奪和消耗自然資源、造成人與自然關(guān)系矛盾和沖突之路。西方資本主義現(xiàn)代化過程中以掠奪和消耗自然、造成生態(tài)環(huán)境的污染和破壞為結(jié)果的先污染后治理之路，造成人與自然關(guān)系緊張，產(chǎn)生綜合性生態(tài)危機(jī)。一方面體現(xiàn)在國家試圖通過有理性地廣泛干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，力圖避免早期市場主體自由競爭的盲目性帶來的嚴(yán)重危機(jī)；另一方面資本社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義工業(yè)化發(fā)展的客觀要求與資本邏輯、私有制生產(chǎn)原則產(chǎn)生無法調(diào)和的矛盾，這種矛盾下必然產(chǎn)生綜合性的生態(tài)危機(jī)。
　　馬克思指出，“資本不可遏制地追求普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了界限，這些界限在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本。”為此，馬克思在對資本邏輯的批判中指出了如何實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”普遍規(guī)律，即建立在資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上過渡到社會(huì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)資料公有制社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)人與自然和解，除了打碎和變革建立在消滅私有制基礎(chǔ)上的“資本邏輯”支配的制度，建立真正實(shí)現(xiàn)自由自覺的“自由人聯(lián)合體”，還要走現(xiàn)代化生態(tài)發(fā)展道路，這條道路既要借鑒西方資本主義現(xiàn)代化之路，又要避免重蹈覆轍，“工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷”，我們要“牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”，走人與自然和解之路，堅(jiān)持綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。
　　“人與自然和諧共生”體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人與自然共生合而為一的“天人合一”思想�！叭艘蜃匀欢伺c自然是一種共生關(guān)系”，道家強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地人與自然相互依存，相互制約，各自遵循一定的規(guī)律和諧共生，儒家強(qiáng)調(diào)要遵循自然規(guī)律，保護(hù)自然，運(yùn)用自然規(guī)律為社會(huì)發(fā)展服務(wù)�！昂笠载�(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”，孔子認(rèn)為，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”他提出“四時(shí)行焉”，指出遵循自然規(guī)律，是萬物共生發(fā)展的規(guī)律，反之，則人與自然無法共生發(fā)展。人只有尊重自然，遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然而為，才能實(shí)現(xiàn)與自然和諧共生，而“人的終極目標(biāo)是達(dá)成與自然界的新和諧”。
　　“人與自然和諧共生”是習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義理論，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性提出的處理人與自然關(guān)系的生態(tài)思想，既是對馬克思恩格斯“人與自然和解”的繼承和發(fā)展，更是在社會(huì)主義國家在生產(chǎn)力還未取得充分發(fā)展的階段如何解決人與自然關(guān)系矛盾的重要?jiǎng)?chuàng)新，為解決人與自然矛盾找到一條符合中國式現(xiàn)代化道路的生態(tài)路徑，具有中國話語、中國特色、中國風(fēng)格，是馬克思主義自然觀中國表達(dá)的最新成果。
　　“人與自然和諧共生”是中國式現(xiàn)代化新道路的生態(tài)擘圖，是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是美麗中國建設(shè)的重要目標(biāo)和基本方略�！拔覀儓�(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路”，中國式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持人與自然和諧共生之路。
　　“人與自然和諧共生”是美麗中國建設(shè)基本方略�！包h的十八大以來，我們加強(qiáng)黨對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，作出了一系列重大戰(zhàn)略部署。在‘五位一體’總體布局中，生態(tài)文明建設(shè)是其中一位；在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略中，堅(jiān)持人與自然和諧共生是其中一條；在新發(fā)展理念中，綠色是其中一項(xiàng)；在三大攻堅(jiān)戰(zhàn)中，污染防治是其中一戰(zhàn)；在到本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)中，美麗中國是其中一個(gè)�！�

�。ǘR克思現(xiàn)代性與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系
　　由于馬克思是從哲學(xué)的高度，從現(xiàn)代性視角來審視人與自然的關(guān)系，指出人與自然對立的實(shí)質(zhì)，闡述了生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，形成馬克思對現(xiàn)代性的批判，以資本主義社會(huì)為典型，形成獨(dú)特的馬克思現(xiàn)代性思想理論，從而為我們從根本上認(rèn)識生態(tài)危機(jī)的危害提供了獨(dú)特的理論和方法。馬克思生活的時(shí)代是19世紀(jì)，是工業(yè)文明開啟的黃金時(shí)期，也是資本主義現(xiàn)代性取得長足發(fā)展的黃金時(shí)期，馬克思以敏銳的眼光，在資本現(xiàn)代性正如火如荼地展開時(shí)期，他就已經(jīng)看到了資本現(xiàn)代性的悖論，并對其進(jìn)行深入研究、剖析和批判。因此，馬克思視域的現(xiàn)代性就是資本主義社會(huì)的性質(zhì)和狀態(tài)，馬克思對現(xiàn)代性的批判是建立在對資本現(xiàn)代性的批判基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代性思想理論，雖然在馬克思的著作中沒有“現(xiàn)代性”和“生態(tài)危機(jī)”的詞匯，但不能僅僅從馬克思的著作中是否找到“現(xiàn)代性”這樣的詞匯來判斷馬克思是否有對現(xiàn)代性的批判以及“生態(tài)危機(jī)”批判形成的思想理論。
　　第一，馬克思與現(xiàn)代性的關(guān)系。馬克思本人生活的時(shí)代以及馬克思建立的理論屬于現(xiàn)代性范疇，而馬克思對現(xiàn)代性的理解是依據(jù)生產(chǎn)方式劃分的。馬克思認(rèn)為，自文藝復(fù)興以來，經(jīng)宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)，以機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為動(dòng)力，建立起來的以商品生產(chǎn)和交換為目的的生產(chǎn)關(guān)系，形成新的社會(huì)關(guān)系就是現(xiàn)代性的性質(zhì)和特征的體現(xiàn)。這種新的社會(huì)與之前的社會(huì)根本不同：（1）從社會(huì)生產(chǎn)目的來看，之前的農(nóng)業(yè)社會(huì)是以自給自足為目的，以滿足家庭成員自身需要為根本目標(biāo)；現(xiàn)代性社會(huì)則是以交換為目的，為獲得交換價(jià)值是其商品生產(chǎn)和交換的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，因此，資本主義社會(huì)就是建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上以獲得交換價(jià)值為目的的現(xiàn)代社會(huì)，并形成了完整的生產(chǎn)體系。一方面商品經(jīng)濟(jì)主張自由、平等，貿(mào)易和競爭，促進(jìn)了現(xiàn)代性社會(huì)的快速發(fā)展并取得巨大成就；另一方面，顛倒了目的和手段的關(guān)系，使交換作為手段卻變成生產(chǎn)的目的，在這種生產(chǎn)目的的支配下，人與人的關(guān)系發(fā)生異化，人與社會(huì)的關(guān)系被異化了，同時(shí)也使單個(gè)人也發(fā)生異化，在生產(chǎn)過程和交換過程都使人變成了工具和手段，人的個(gè)性和尊嚴(yán)也在現(xiàn)代性這種生產(chǎn)方式中變成抽象的大寫的“人”，主體性變成目的性的工具和手段。（2）從人的自由和約束程度來看，以往的農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)者是被束縛在土地基礎(chǔ)上的半人身依附關(guān)系，農(nóng)民沒有太多的人身自由，被束縛在地租關(guān)系之中；而現(xiàn)代性社會(huì)，是建立在商品生產(chǎn)和交換為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)得以建立的必要前提之一就是需要“自由人”，也就是說，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)要建立，首要必需的條件之一是需要大量具有“人身自由”的勞動(dòng)力，而且要求這種人必須自由得“一無所有”，才能甘心以出賣勞動(dòng)力為生。因此，從人身自由和束縛上比農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)者是歷史的進(jìn)步。（3）從社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平來衡量，商品生產(chǎn)是建立在以機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)社會(huì)，以科技革命為動(dòng)力，創(chuàng)造出比以往任何社會(huì)更多更大的社會(huì)財(cái)富。馬克思指出：“資本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大�！币虼�，馬克思指的社會(huì)就是現(xiàn)代社會(huì)，是區(qū)別于傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的資本主義社會(huì)，實(shí)質(zhì)就是建立在商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上的資本現(xiàn)代性。
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