本書描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云，以描寫戰(zhàn)爭(zhēng)為主，訴說(shuō)了東漢末年的群雄割據(jù)混戰(zhàn)和漢、魏、吳三國(guó)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)，最終司馬炎一統(tǒng)三國(guó)，建立晉朝的故事。反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)斗爭(zhēng)與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一群叱咤風(fēng)云的三國(guó)英雄人物。
校注說(shuō)明
《三國(guó)演義》既是中國(guó)四大古典小說(shuō)名著之一，又在我國(guó)小說(shuō)史上起過(guò)開創(chuàng)性作用：它不僅是我國(guó)第一部歷史演義小說(shuō)，而且是由文言小說(shuō)過(guò)渡到白話小說(shuō)、短篇平話小說(shuō)過(guò)渡到長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的橋梁�？梢栽O(shè)想，如果沒有《三國(guó)演義》，我國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)和歷史演義小說(shuō)的產(chǎn)生可能要推遲若干年。僅憑這一點(diǎn)，它在我國(guó)小說(shuō)史上的地位就是不可動(dòng)搖的。不僅如此，它更避免了一般開創(chuàng)者所難免的幼稚與粗糙，以精品的面貌展現(xiàn)于世人，達(dá)到了我國(guó)小說(shuō)的最高水平，與后來(lái)產(chǎn)生的《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》并駕齊驅(qū)，成為我國(guó)古代小說(shuō)的典范。這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。還應(yīng)該指出的是，《三國(guó)演義》還開辟了一條熔歷史與民間傳說(shuō)于一爐、集民間藝人與文人智慧于一體、內(nèi)容則亦實(shí)亦虛的創(chuàng)作道路，成為后來(lái)的歷史演義小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)、俠義公案小說(shuō)乃至神魔小說(shuō)效法的楷模。無(wú)怪乎它不僅是我國(guó)的文學(xué)名著，而且突破國(guó)界，成為世界文學(xué)名著。
限于篇幅，這里對(duì)《三國(guó)演義》的價(jià)值不再贅述。下面僅對(duì)校注中的幾個(gè)問(wèn)題略作說(shuō)明。
一、作者問(wèn)題
《三國(guó)演義》的作者本來(lái)不成問(wèn)題，學(xué)界一致認(rèn)定羅貫中就是它的作者。其根據(jù)除了明、清文人筆記記載之外，更有直接證據(jù)：現(xiàn)存《三國(guó)演義》較早的明代刊本均題“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳”，“后學(xué)羅本貫中編次”。前一句標(biāo)明了小說(shuō)《三國(guó)演義》的創(chuàng)作根據(jù)，即取材于陳壽的史書《三國(guó)志》。陳壽是晉代人，爵封平陽(yáng)侯，故稱“晉平陽(yáng)侯陳壽”；“史傳”即指陳壽所著史書《三國(guó)志》。后一句標(biāo)明了《三國(guó)演義》的作者為“羅本貫中”，即姓羅名本，字貫中�！熬幋巍毕喈�(dāng)于今之“著”或“撰”，只是古人謙虛，以為其小說(shuō)并非完全創(chuàng)作，而是取材于前人的著作，因而謙稱“編次”�？紤]到封建統(tǒng)治者和封建文人對(duì)小說(shuō)極為蔑視乃至仇視，以至于小說(shuō)作者不敢或不屑在作品上署其真名或僅署化名的情況，而羅貫中卻敢于直署其真名實(shí)姓，足見其蔑視正統(tǒng)的文學(xué)觀念，并對(duì)其所著《三國(guó)演義》的文學(xué)價(jià)值充滿自信，這更增加了《三國(guó)演義》是羅貫中所著的可信度。
然而近年來(lái)有人對(duì)羅貫中《三國(guó)演義》的著作權(quán)提出了質(zhì)疑。認(rèn)為羅貫中是元末明初人，而《三國(guó)演義》成書于明代中葉，因而羅貫中不可能是它的作者；有些刊本題“羅本貫中編次”云云，全是書商所為。它應(yīng)該是從宋代至明中葉這五百年間民間藝人們的集體創(chuàng)作，總其成者則是明中葉的一位無(wú)名文人。這個(gè)觀點(diǎn)不可謂不新穎，可惜論者未舉出直接證據(jù)，只是根據(jù)《三國(guó)演義》的個(gè)別版本加以推斷，故學(xué)界無(wú)人響應(yīng)。因此，在這一觀點(diǎn)進(jìn)一步證實(shí)之前，我們?nèi)詫⒘_貫中作為《三國(guó)演義》的作者。
現(xiàn)存羅貫中的生平資料很少，最為可靠而又珍貴的資料，只有元末明初人賈仲明（一作仲名）《錄鬼簿續(xù)編》中的羅貫中小傳：
羅貫中，太原人，號(hào)湖海散人，與人寡合。樂(lè)府、隱語(yǔ)，極為清新。與余為忘年交，遭時(shí)多故，各天一方。至正甲辰復(fù)會(huì)，別來(lái)又六十馀年，竟不知其所終。
“至正甲辰”即元惠宗至正二十四年（公元1364年），再過(guò)五年就進(jìn)入明代了，可見羅貫中為元末明初人。由于《錄鬼簿續(xù)編》依據(jù)鐘嗣成《錄鬼簿》的體例，僅記載元代戲曲家的生平事跡和戲曲作品，因而不著錄羅貫中的小說(shuō)《三國(guó)演義》，僅著錄其三部雜劇作品：《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》（今存）、《忠正孝子連環(huán)諫》（已佚）、《三平章死哭蜚虎子》（已佚）。據(jù)明代人的記載，羅貫中的小說(shuō)作品還有很多，王圻的《續(xù)文獻(xiàn)通考》甚至說(shuō)他“編撰小說(shuō)數(shù)十種”，這顯然是夸大之詞。就連署名羅貫中的《隋唐兩朝志傳》《殘?zhí)莆宕费萘x傳》《三遂平妖傳》，究竟是否羅貫中所著，也難確定。還有說(shuō)《水滸傳》為施耐庵和羅貫中合著，或說(shuō)是施作羅續(xù)，均無(wú)確證。
二、書名問(wèn)題
《三國(guó)演義》在明、清兩代的版本，至少有三十余種。書商為了謀利，給它起了五花八門的書名：除了在書名之前冠以“新刻”“新刊”“新鐫”“新鍥”“新鋟”“第一才子書”“四大奇書第一種”等等以招徠之外，其書名本身也花樣百出：或稱《三國(guó)演義》，或稱《三國(guó)志演義》，或稱《三國(guó)志傳》，或稱《三國(guó)志史傳》，或稱《三國(guó)全傳》，或稱《三國(guó)志》，或稱《三國(guó)英雄志傳》，等等，令人眼花繚亂。1953年作家出版社出版標(biāo)點(diǎn)本，取名《三國(guó)演義》。由于這一書名簡(jiǎn)捷明了，不僅各個(gè)出版社競(jìng)相采用，而且有些文學(xué)史和文學(xué)工具書也予以承認(rèn)，以至成為家喻戶曉的通行書名。
然而有些學(xué)者不以為然，他們認(rèn)為只有《三國(guó)志演義》才是該書書名的最佳選擇，其他書名都要不得。其理由主要有兩條：其一，認(rèn)為明代嘉靖壬午（公元1522年）刊本（通稱“嘉靖本”）的書名是《三國(guó)志通俗演義》，而此本為現(xiàn)存最早的版本，可見這是羅貫中自己起的書名�！巴ㄋ住倍挚捎锌蔁o(wú)，完全可以省略。其二，認(rèn)為《三國(guó)志演義》文從字順，其意思就是“演”《三國(guó)志》之“義”。而《三國(guó)演義》卻講不通，因?yàn)椤把荨比龂?guó)之“義”不成話。
我以為取名《三國(guó)志演義》固然可以，而取名《三國(guó)演義》也未嘗不可，甚至更好。
首先，有人已經(jīng)指出，該書現(xiàn)存最早的版本并非“嘉靖本”，而是黃正甫刊本，它的刊行時(shí)間要比“嘉靖本”大約早二十年（為免繁瑣，這里不介紹論據(jù)），而此本的封面書名就是《三國(guó)演義》。如果這一結(jié)論可靠的話，便推翻了《三國(guó)志演義》為羅貫中所起書名的論斷。退一步說(shuō)，即使“嘉靖本”為該書現(xiàn)存最早的版本，也不等于它就是真正最早的版本，因?yàn)榧尉溉晌缇嚯x羅貫中在世的年代已經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)，誰(shuí)都不能保證在此一百多年間沒有刊行過(guò)此書，因此認(rèn)為《三國(guó)志演義》就是羅貫中所起書名的論斷也難以成立。何況書商對(duì)于小說(shuō)書名的態(tài)度向來(lái)是不嚴(yán)肅的，往往以是否能夠招徠讀者為取舍標(biāo)準(zhǔn)，亂改書名本是其慣技，上面所說(shuō)此書書名的花樣百出就是明證，因此根本就無(wú)法判斷某個(gè)版本的書名就是作者所起的書名。
其次，“演義”一詞何時(shí)、何書用于書名，其當(dāng)初用意是什么，本人未加考證，不敢妄下斷語(yǔ)。然而事實(shí)上它已經(jīng)約定俗成，變成了“歷史小說(shuō)”“歷史故事”的同義詞。如《西漢通俗演義》《東漢演義》《東西晉演義》《兩晉演義》《南北史演義》《隋唐演義》《大宋中興通俗演義》等等，不勝枚舉。如果說(shuō)《三國(guó)演義》不能作為書名，那么中國(guó)一大批以“演義”取名的小說(shuō)豈不是全得作廢，需要重新為它們起名嗎？然而有誰(shuí)能為它們起名？又有誰(shuí)有這種權(quán)利？“演義”不僅用于歷史小說(shuō)的書名，而且這種約定俗成的概念也早已為文人學(xué)者所認(rèn)可。如清代鈕琇《觚賸續(xù)編·文章有本》說(shuō)：“傳奇、演義，即詩(shī)歌、紀(jì)傳之變而為通俗者�！濒斞敢舶阉摹豆适滦戮帯氛f(shuō)成“是神話、傳說(shuō)及史實(shí)的演義”（《南腔北調(diào)集·〈自選集〉自序》）�？梢姟把萘x”就是將史實(shí)敷衍為長(zhǎng)篇章回小說(shuō)或故事。既然如此，那么以《三國(guó)演義》為書名有何不通？又有何不可？
總而言之，《三國(guó)演義》一名既然早在明代已有，如今又已通行，而且文從字順，簡(jiǎn)捷明了，朗朗上口，因此我們沒有任何理由將它廢除。
三、校勘問(wèn)題
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)存明、清兩代的《三國(guó)演義》版本多達(dá)三十余種。這些版本大致可以歸納為三類，它們反映了《三國(guó)演義》不斷進(jìn)行加工修訂，從而得以逐步完善的過(guò)程。
第一類為二百四十則（節(jié)、段），但無(wú)第幾則字樣；每則均有單句七字標(biāo)目，如首則、次則分別為“祭天地桃園結(jié)義”“劉玄德斬寇立功”。這一類版本即使不完全是該書的原貌，也是最接近原貌的，因?yàn)樗�只是章回小說(shuō)的雛形，尚不能算是標(biāo)準(zhǔn)的章回小說(shuō)，顯示了由話本小說(shuō)向章回小說(shuō)過(guò)渡的明顯痕跡。
第二類是將原來(lái)的二百四十則合并為一百二十回（每?jī)蓜t合并為一回），并加上了第幾回字樣；回目也變成了雙句，但不講究對(duì)偶。這一類版本顯然向標(biāo)準(zhǔn)的章回小說(shuō)靠近了一步，但回目尚未達(dá)到章回小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)。
第三類即為毛綸、毛宗崗父子加工修訂的本子（以下簡(jiǎn)稱“毛本”）�！懊尽痹诒Ａ袅说诙惏姹疽话俣丶懊炕仉p回目體制的基礎(chǔ)上，對(duì)《三國(guó)演義》從文字到內(nèi)容進(jìn)行了大刀闊斧的加工修訂：將原來(lái)不對(duì)偶的回目，改寫為對(duì)仗工整的回目；刪掉了大量詔令、奏章之類可有可無(wú)的文字，等于去掉了許多贅瘤；刪掉了不少“之”“乎”“者”“也”等文言慣用字，使語(yǔ)言變得較為淺顯易懂；糾正了一些不符合史實(shí)的紀(jì)事，增加了歷史的真實(shí)性；增添了一些細(xì)節(jié)描寫以及著名文章，如孔融薦禰衡表、陳琳討曹操檄等；刪掉了周靜軒等人的鄙俚之詩(shī)，換成了唐宋名詩(shī)；等等。這些修改雖然有改錯(cuò)或改壞的地方，但從總體上說(shuō)，卻使它更加完善。它使《三國(guó)演義》在形式上成為標(biāo)準(zhǔn)的章回小說(shuō)，在語(yǔ)言上更加淺顯易懂、簡(jiǎn)潔流暢，在內(nèi)容上更加符合歷史，在描寫上更加細(xì)膩生動(dòng)，從而提高了它的文學(xué)價(jià)值。正因?yàn)槿绱�，“毛本”才能輕而易舉地?cái)D掉了幾乎所有《三國(guó)演義》的其他版本，成為久傳不衰的讀本。因此我們提供給讀者的，自然也是“毛本”。
......
第 一 回
宴桃園豪杰三結(jié)義 斬黃巾英雄首立功
話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分：周末七國(guó)分爭(zhēng)，并入于秦；及秦滅之后，楚、漢分爭(zhēng)，又并入于漢；漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統(tǒng)天下，后來(lái)光武中興，傳至獻(xiàn)帝，遂分為三國(guó)。推其致亂之由，殆始于桓、靈二帝。桓帝禁錮善類，崇信宦官。及桓帝崩，靈帝即位，大將軍竇武、太傅陳蕃共相輔佐。時(shí)有宦官曹節(jié)等弄權(quán)，竇武、陳蕃謀誅之，機(jī)事不密，反為所害。中涓自此愈橫。
建寧二年四月望日，帝御溫德殿。方升座，殿角狂風(fēng)驟起，只見一條大青蛇從梁上飛將下來(lái)，蟠于椅上。帝驚倒，左右急救入宮；百官俱奔避。須臾，蛇不見了。忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，壞卻房屋無(wú)數(shù)。建寧四年二月，洛陽(yáng)地震；又海水泛溢，沿海居民盡被大浪卷入海中。光和元年，雌雞化雄；六月朔，黑氣十馀丈飛入溫德殿中；秋七月，有虹現(xiàn)于玉堂，五原山岸盡皆崩裂。種種不祥，非止一端。
帝下詔問(wèn)群臣以災(zāi)異之由。議郎蔡邕上疏，以為蜺墮、雞化，乃婦寺干政之所致，言頗切直。帝覽奏嘆息，因起更衣。曹節(jié)在后竊視，悉宣告左右。遂以他事陷邕于罪，放歸田里。
后張讓、趙忠、封谞、段珪、曹節(jié)、侯覽、蹇碩、程曠、夏惲、郭勝十人朋比為奸，號(hào)為“十常侍”。帝尊信張讓，呼為“阿父”。朝政日非，以致天下人心思亂，盜賊蜂起。
時(shí)巨鹿郡有兄弟三人：一名張角，一名張寶，一名張梁。那張角本是個(gè)不第秀才，因入山采藥，遇一老人，碧眼童顏，手執(zhí)藜杖，喚角至一洞中，以天書三卷授之，曰：“此名《太平要術(shù)》。汝得之，當(dāng)代天宣化，普救世人。若萌異心，必獲惡報(bào)�！苯前輪�(wèn)姓名，老人曰：“吾乃南華老仙也�！毖杂�，化陣清風(fēng)而去。角得此書，曉夜攻習(xí)，能呼風(fēng)喚雨，號(hào)為“太平道人”。
中平元年正月內(nèi)，疫氣流行。張角散施符水，為人治病，自稱“大賢良師”。角有徒弟五百馀人，云游四方，皆能書符念咒。次后徒眾日多，角乃立三十六方：大方萬(wàn)馀人，小方六七千，各立渠帥，稱為將軍。訛言：“蒼天已死，黃天當(dāng)立�！庇衷疲骸皻q在甲子，天下大吉�！绷钊烁饕园淄�?xí)凹鬃印倍钟诩抑写箝T上。青、幽、徐、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人，家家侍奉大賢良師張角名字。
角遣其黨馬元義暗赍金帛，結(jié)交中涓封谞，以為內(nèi)應(yīng)。角與二弟商議曰：“至難得者，民心也。今民心已順，若不乘勢(shì)取天下，誠(chéng)為可惜�！彼煲幻嫠皆禳S旗，約期舉事；一面使弟子唐周馳書報(bào)封谞。唐周乃徑赴省中告變。帝召大將軍何進(jìn)調(diào)兵擒馬元義，斬之；次收封谞等一干人下獄。張角聞知事露，星夜舉兵，自稱“天公將軍”，張寶稱“地公將軍”，張梁稱“人公將軍”。申言于眾曰：“今漢運(yùn)將終，大圣人出。汝等皆宜順天從正，以樂(lè)太平。”四方百姓裹黃巾從張角反者四五十萬(wàn)，賊勢(shì)浩大，官軍望風(fēng)而靡。何進(jìn)奏帝火速降詔，令各處備御，討賊立功；一面遣中郎將盧植、皇甫嵩、朱儁各引精兵，分三路討之。
且說(shuō)張角一軍前犯幽州界分。幽州太守劉焉乃江夏竟陵人氏，漢魯恭王之后也。當(dāng)時(shí)聞得賊兵將至，召校尉鄒靖計(jì)議。靖曰：“賊兵眾，我兵寡，明公宜作速招軍應(yīng)敵�！眲⒀扇黄湔f(shuō)，隨即出榜招募義兵。
榜文行到涿縣，引出涿縣中一個(gè)英雄。那人不甚好讀書；性寬和，寡言語(yǔ)，喜怒不形于色；素有大志，專好結(jié)交天下豪杰；生得身長(zhǎng)七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過(guò)膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂：中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下玄孫，姓劉名備，字玄德。昔劉勝之子劉貞，漢武時(shí)封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遺這一枝在涿縣。玄德祖劉雄，父劉弘。弘曾舉孝廉，亦嘗作吏，早喪。玄德幼孤，事母至孝。家貧，販屨織席為業(yè)。家住本縣樓桑村。其家之東南有一大桑樹，高五丈馀，遙望之，童童如車蓋。相者云：“此家必出貴人�！毙掠讜r(shí)，與鄉(xiāng)中小兒戲于樹下，曰：“我為天子，當(dāng)乘此車蓋。”叔父劉元起奇其言，曰：“此兒非常人也。”因見玄德家貧，常資給之。年十五歲，母使游學(xué)，嘗師事鄭玄、盧植，與公孫瓚等為友。及劉焉發(fā)榜招軍時(shí)，玄德年已二十八歲矣。
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