《南懷瑾選集(第11卷)(典藏版)(套裝全12卷)》是國學泰斗南懷瑾先生(1918-2012)目前為止在中國大陸出版的最權威最全備的作品集。作品集涉及范圍,以時空論,乃古今中外。以現(xiàn)代學科分類論,乃文史哲。以傳統(tǒng)學術分類論,乃儒釋道,實則千門萬戶,未有不涉及者。南懷瑾選集典藏版十二卷不但是南懷瑾先生在紙面所顯現(xiàn)出的淵博如海之學問,有心的每一位讀者,更能從中體悟到南先生作為一位大修行人由博返約之深邃面貌。
眾所周知,中國傳統(tǒng)文化千門萬戶,郁郁璨璨,而儒道釋實為其綱要。南先生會通三教,群機都攝,尤擅講論佛法,拈花一脈,紹流如緒,浩浩乎卮言日出,妙義宛然,等身著作,千言萬語,一一從智慧海中稱性流出,而皆為眾人講說,讀其書,想其人,山高水長,人所唱嘆。
癸巳之春,中國大陸有南先生其人其書已二十余載,經(jīng)臺灣老古文化獨家授權,《南懷瑾選集》在原來基礎上體量擴容為12卷。復旦大學出版社精心審讀校對,善為裝幀,名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。
《南懷瑾選集》典藏版各卷收錄作品皆為當代學術精華,二十余年來無數(shù)讀者從中受益。具體書目為:第一卷:《論語別裁》。第二卷:《老子他說》、《孟子旁通》。第三卷:《莊子諵譁》。第四卷:《易經(jīng)雜說》、《易經(jīng)系傳別講》。第五卷:《禪宗與道家》、《道家、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》。第六卷:《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發(fā)展史略》、《中國道教發(fā)展史略》。第七卷:《歷史的經(jīng)驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》。第八卷:《如何修證佛法》、《藥師經(jīng)的濟世觀》、《學佛者的基本信念》。第九卷:《金剛經(jīng)說什么》、《楞嚴大義今釋》。第十卷:《圓覺經(jīng)略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》。第十一卷:《原本大學微言》。第十二卷:《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得?圣吉》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點和終站》。
《大學》是儒家的代表作之一,相傳為孔子的學生曾子(曾參)所著。它與《中庸》《論語》《孟子》合稱“四書”,是宋代以后士人學子必讀的教科書。文中以“明明德”、“親民”、“至善”為綱,“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為目,對道德修養(yǎng)與社會政治的關系作了系統(tǒng)的論述,對我國古代的思想文化產(chǎn)生過深遠的影響。《原本大學微言》是南懷瑾先生有關《大學》的講記。書名中說的“原本大學”,指的是《大學》的古本《小戴禮記?大學》。南先生以淵博的學識,綜羅大量的文史典故,對《大學》中的微言大義作了揭示,給人以知識的樂趣和人生的啟悟。
璀璨國學,正知不絕,南師一脈,紹繼如縷見地、修證、行愿,拈提精要,光耀千古會通儒道釋,勤懇宣說,皆為眾人日月行邁,傾心相伴,惠澤不竭,今當?shù)洳啬蠎谚x集典藏版12卷,目前最全的南先生著作匯集復旦大學出版社全新校訂,隆重推出! 臺灣老古文化事業(yè)股份有限公司獨家授權! 依臺灣老古文化最新版審讀校訂,南懷瑾思想體系的一次新的總匯! 中國大陸最為精準的南氏作品集! 中國傳統(tǒng)文化千門萬戶,郁郁璨璨,而儒道釋為其綱要,先生會通三教,群機都攝,尤擅講論佛法,拈花一脈,紹流如緒,浩浩乎卮言日出,妙義宛然,等身著作,千言萬語,一一從智慧海中稱性流出,而皆為眾人講說,讀其書,想其人,山高水長,人所唱嘆! 赌蠎谚x集(第11卷)(典藏版)(套裝全12卷)》與原《南懷瑾選集》10卷本的差別: 1.經(jīng)臺灣老古文化事業(yè)股份有限公司授權,增入《莊子諵譁》、《南懷瑾與彼得·圣吉》、《南懷瑾講演錄》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點與終站》五書(中國大陸獨家發(fā)行),與原十卷本合并,厘定為十二卷,重加校訂,善為裝幀,名之為典藏版以行世! 2.對典藏版的十二卷本逐字逐句進行重新審稿,首要的注意點即在書中的知識類問題上,眾所周知,復旦版十卷本中的絕大部分內(nèi)容是南先生的演講或講課整理稿,興之所至,難免有所不夠準確之處,雖然經(jīng)過臺灣老古同仁的細心訂正,但不可避免的仍需大量仔細的編校工作! 3.在臺灣老古的要求下,我們對復旦版和老古文化最新版的全部不同處,進行了逐一核對。這些不同處,是根據(jù)當時的社會情況有所取舍的,大概分為4種情況:(1)知識類不同,既有同一名詞在說法上的不同,也有復旦版對老古版某些概念進一步的說明,有些進一步的釋義工作,對大陸讀者來說,的確很有必要。(2)義理不同。(3)根據(jù)當時社會思想狀況,對書中尤其是宗教性內(nèi)容作了刪改,這次據(jù)現(xiàn)狀作了一定的恢復。(4)主觀增刪,比如書中南先生帶領弟子學習佛法時的儀式性內(nèi)容被刪去,其實影響了理解相關義理的完整性。以上四類情形這次均酌情予以恢復。 4.重新撰寫南懷瑾選集典藏版出版緣起,并數(shù)易其稿,力圖在新形勢下,能盡量客觀地描述南先生的生平,以及我們所能窺見到的他的成就! 5.重新改定十二卷本每一種著作的出版說明,除了交代該著作的背景外,也準確地說明了該著作的最新版本情況。 6.出于市場角度考慮,對典藏版的版式統(tǒng)一進行了美化處理,封面亦重新設計。
南懷瑾,1928年生于浙江溫州樂清縣,以書香門第,幼承庭訓,泛覽舊學,又勤于習武?箲(zhàn)伊始,先生甫冠,乃投筆從戎,躍馬西南,爾后執(zhí)教于當時的中央軍校及金陵大學。先生資稟超脫,不為物羈,每逢閑暇,芒鞋竹杖,遍歷山川,訪求大德,遭逢奇人異士甚夥,轉益多師,皆助道行。曾閉關峨眉山大坪寺三載,絕頂風雪,覃思賾奧,遍窺佛藏。旋走康藏,謁密教高僧,于藏傳佛教各派教義,均有精深研究。既離藏,轉赴昆明,初講學于云南大學,后任教于四川大學。
《原本大學微言》目錄:
導讀
第一篇:開宗明義
一、原本《大學》的原貌
二、從教授來訪說起
自幼誦讀益處多
但開風氣不為師
三、沉冤莫白的“四書”
被誤用于考取功名
變本加厲的新八股
四、書生大半出農(nóng)村
傳統(tǒng)的農(nóng)村生活
農(nóng)村自動自發(fā)的教育
五、啟蒙教育的審思
一夜發(fā)白《千字文》
先學做人,再談政治
六、烏鴉式的讀書法
但求能夠寫信記賬
學童“齊放好喉嚨”
七、先擺幾個方塊陣
“道”字的五個內(nèi)涵
“德”字的內(nèi)涵
“天”字的五個內(nèi)涵
八、大人之學的探討
怎樣才算是“大人”?
《乾卦?文言》新解
還它的本來面目
九、中原文化的精品
北方與南方的文學風格
《大學》首文竟可以治!
十、《大學》修養(yǎng)的次第
四綱、七證、八目
自立立人而達于至善
自覺覺他而覺行圓滿
十一、朱晦翁昧改《大學》
“親民”改作“新民”!
擅自改編《大學》次序
一字之差的故事
十二、“明明德”要“明”什么?
宋儒理學興起的背景
朱子“虛靈不昧”說的探究
第二篇:七證的修養(yǎng)功夫
十三、千古難明唯自“知”
謝謝你沒有說破
“渾沌”竟不得好報!
十四、沿流不“止”問如何
“知”與“止”的互動關系
吹毛用了急須磨
十五、實在難能說一“定”
“止”與“定”的因果關系
九次第定的修證功夫
“覺”與“觀”的四個層次
十六、寧“靜”致遠究如何
重點在“淡泊”上
“動”與“靜”的現(xiàn)象
形而上之道的“靜”
千斤之重的“能”字
十七、無處將心為汝“安”
須先做到身心“輕安”
徹底“安心”的故事
十八、眾里尋他千百“度”
“慮”及“思”、“想”的意義
“慮而得”的道理
第三篇:內(nèi)明之學
十九、萬古帝王師之學
曾子“內(nèi)圣外王”的大手筆
莊子所見略同
“圣王”須德術兼?zhèn)?br>二十、知所先后的知性
胎兒是否有“知”?
王陽明如何“致知”?
明辨“能知”與“所知”
“生而神靈”參《內(nèi)經(jīng)》
二一、致知與格物
從“知人”到“知物”之性
《易經(jīng)·系傳》可旁通
窮理盡性,以濟天下
二二、智知萬物自知難
看萬物如何分類
仁民愛物天下平
二三、物欲催人肯自憐
反觀人類發(fā)展史
東西方分野的關鍵
追逐消費的危機
二四、身心情智與物化
人身只有使用權
從《內(nèi)經(jīng)》看修身的內(nèi)涵
心物一元防“物化”
二五、誠意正心修身與知至
從“性”到“性理”之學
自性如何“止于至善”?
由“意”衍生的各種心態(tài)
心、意、識(知性)的差別
從人身生命的形成說起
行為大半受情緒影響
二六、堯舜不來周孔遠
堯舜周公的好榜樣
孔子重視仁民愛物而尊王
第四篇:外用之學
二七、三代以后的帝王與平民
“齊家”的婦女真?zhèn)ゴ?br>帝王家庭問題多
管仲與齊桓公的精彩對話
二八、帝王樣板齊桓公
真正的政治家是什么?
齊桓公是什么樣的人物?
管仲怎么報答鮑叔牙?
今天還須向管仲借鏡
二九、身世堪憐一霸君
一統(tǒng)中國的歷史背景
呂不韋的“奇貨”投資計劃
秦始皇從整頓宮闈著手
秦始皇的性格是如何形成?
秦始皇的一封親筆信
滅六國者,六國也
三十、秦始皇治國之道評議
奉行秦孝公以來的法治
焚書坑儒事件的真相
郡縣為中央的“分公司”
張良一席關鍵性的盤算
三一、歷代帝王修身齊家有幾人?
“修身”從自我批評做起
大舜孝感天地平天下
三二、劉邦打天下而不能“齊家”
從劉邦的“龍顏”說起
“豁達”背后的身世和性格
“驕縱”的呂后實在不簡單
史書給劉邦的短評
劉邦與呂后之間的鉤心斗角
為劉漢后代的悲劇奏了序曲
三三、慈惠愛人的漢文帝
得力于母親的教誨
兩封信就化解了兩場兵災
賈誼堪問唯鬼神
漢武帝、元帝文化政策的流弊
第五篇:內(nèi)外兼修之道
三四、從自凈其“意”做起
原本《大學》自釋“誠意”的八正知
自欺、欺人、被人欺三步曲
“慎獨”要慎什么樣的“獨”?
“誠于中,形于外”的深遠道理
學養(yǎng)須從日常行事中過來
總結歷史人物經(jīng)驗在“自明”
君子為什么“無所不用其極”?
“誠意”在外用上也須“知止”
三五、修身與正心
人身難得要珍惜
“心”能轉“身”的道理
管子有關身心的學說
莊子特別為殘障者加油!
中印賢圣皆以無為法而有差別
修身的重點在正其心
三六、中國文化傳統(tǒng)的“家”
祠堂曾是社會安定的基石
“社會福利”工作由來已久
從“張公百忍”的故事說起
堯可不愿多子多孫哪!
三七、家家有本難念的經(jīng)
修身齊家的五個心理問題
由“親愛”而產(chǎn)生心理偏差的故事
由“賤惡”而產(chǎn)生心理偏差的故事
從“畏敬”鬼神說到近代“人造神”
從史實中領悟“畏敬”的正反道理
從史實中體會“哀矜”的正反作用
從史實中了解“敖惰”的心理背景
給自己、父母、領導人的啟示
第六篇:齊家治國
三八、從治國必齊其家說起
中國上古社會以“禮治”為主
談“民主”要從自己身上做起
三九、周室治國齊家的故事
“三太”的母儀
太伯推位讓國的遺風
周末第一文化大使——季札
孝、弟、慈的道理
推位讓國與統(tǒng)一江山
四十、治國當家的原則
自知與知人
出使西藏的禪宗大師
從清朝得到的歷史教訓
四一、法治與治法
為什么“率天下以暴,而民從之”?
制定法令的基本原則
多做好事才是真修行、真學問
四二、先看《詩經(jīng)》怎么說
“宜室宜家”的深意
溫柔敦厚的詩教
四三、煉石補天靠母性
從“只知有母”到“女主內(nèi)”的演變
“三從四德”的時代意義
四四、治國齊家須女寶
從“婦德”到“母儀天下”
“為政”不等于“政治”
第七篇:治國平天下
四五、人世難能天下平
先了解“天下”的原義
什么叫“矩之道”?
四六、天秤不自作低昂
當政者“不中不正”的后果
先“立德”才能得民心
當政者特別要注意一言一行
“財”、“貨”的原義
劉邦、李淵、朱元璋的老實話
四七、上臺容易下臺難
阿斗與孫皓的對比
劉毅的大膽直言
四八、魏晉南北朝的時代
要了解當時的三個關鍵問題
“胡”、“華”民族的混和
胡漢文化的另一面
石勒與佛圖澄的故事
苻堅見不到鳩摩羅什
儒家沉寂、佛家昌盛的時代
四九、南朝權位戲連場
劉準、蕭衍、蕭繹、陳叔寶的故事
楊堅、楊廣父子的故事
誰能逃避無形的因果定律?
五十、所治在法,能治在人
曾子從《秦誓》上發(fā)揮
秦穆公重用百里奚
“蹇叔哭師”的故事
由余論文化與文明之辨
怎樣對待鄰國的圣人
從三方面來看秦穆公
五一、義利之辨的財經(jīng)學說
民富即國富,國富則民強
注重財政的名相、名臣
曾子處義利之間的故事
如果孔門弟子少了子貢,行嗎?
《貨殖列傳》的妙論卓見
第八篇:儒學演化與國家發(fā)展
五二、宋儒程明道《定性書》點滴
從佛教傳入到理學的興起
康熙善學《定性書》
五三、“四書”、“五經(jīng)”和中國文化
五經(jīng)博士的開始
玄學和玄談的時代
唐代文藝輝煌的風韻
儒佛道與唐代文化
百丈禪師與呂純陽的深遠影響
《原道》與《復性書》的出現(xiàn)
五四、儒家經(jīng)學與李唐五代
五代是第二次南北朝的開始
李嗣源的向天禱祝
五五、兩宋守文弱主的由來
杜太后“母儀可風”
“燭影斧聲”的疑案
宋真宗神道設教的愚民政策
五六、宋初文運和宋儒理學
文運鼎盛的前因
錢若水一番有骨氣的話
范仲淹是真正的儒宗儒行
栽培宋初一代大儒
北宋后期儒林道學的現(xiàn)象
蘇東坡對神宗的建議
五七、南宋王朝和四書章句
宋高宗兩道互相矛盾的詔書
評朱子所謂“帝王之學”
主張學以致用的名儒
五八、蒙古西征與西方人的誤解
成吉思汗為何西征?
以藏密為主之下的儒家
五九、明清的科舉與宋儒的理學
為朱元璋做個心理分析
科舉取士的利弊
陽明學說的興起
總結明朝的政治文化
六十、外示儒學內(nèi)用佛老的清朝
清取天下幾異數(shù)
勤于治學的康熙
中國之患重在邊防
六一、從雍正說到乾隆4
晝夜勤勞“辦事定”
雍正如何“平天下”
大禪師整頓佛教
定鼎守成一奇才
十全老人的乾隆
第九篇:西方文化與中國
六二、鳥瞰西方文化的演變
明清之際的中西文化交流
清初以來西方國家的重大變革
美國文化與美式霸主
六三、反思檢討三大問題
一、有關國際形勢問題
二、西方的文化和文明
三、有關人文文化與政治社會
六四、結語:中國希望和平共存的世界
……