儒家基于家庭的“愛有差等”價值
    儒家主張仁者愛人，即有德的人要愛人、利他。“樊遲問仁，子曰：‘愛人。’”（《論語·顏淵》）可見，仁愛是儒家的道德總原則。然而，儒家主張的“仁愛”與墨家主張的“兼愛”和基督教主張的“博愛”有所不同：它承認并且提倡“愛的不平等性和差異性”，即“差等之愛”。墨家主張“愛無差等”：同等地愛自己的父母與別人的父母，同等地愛自己的祖國與別人的祖國，同等地愛多數(shù)人與少數(shù)人，同等地愛古代、將來的與當今的人。（《墨經(jīng)·大取》）基督教也主張同等地愛一切人、同等地無私為一切人謀利益；因為在基督教看來，上帝是同等地愛一切人的：“神的恩典是不加區(qū)別地賜給全人類的�！保�加爾文《基督教要義上》）
    儒家的“愛有差等”，首先表現(xiàn)為愛親重于愛民、愛民重于愛物：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物�！保ā睹献印けM心上》）儒家主張的“愛親”便是所謂“孝悌”，而且儒家認為“孝悌”這種親情之愛處于仁愛的本源地位。“親親，仁也�！薄墩撜Z·盡心上》“孝悌也者，其為仁之本焉。”（《論語·學而》）可見，孝悌為本，仁愛為道，親情為重，博愛為輔，為仁必以孝悌為本，泛愛必以親情為始，孰輕孰重，一目了然，從這里就充分地體現(xiàn)出：在儒家眼里，“愛”是不平等的。
    其次，在儒家看來，一切仁愛都不過是親情之愛的外推：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（《論語·學而》）也就是說，儒家將對父母的“孝”和對兄弟的“悌”放在對他人的愛之前，認為只有在家里做到孝和悌，那么在外面才能給他人以仁愛。這種推愛理念在孔子的“已欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”（《論語·雍也》）的忠恕之道和孟子的“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”的理想國中都有體現(xiàn)。
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