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本書旨在為思考人工智能背景下技術(shù)與人、技術(shù)與社會的關(guān)系，以及智媒技術(shù)未來的發(fā)展方向、相關(guān)的治理等問題提供理論框架。近年來，移動網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、人工智能、算法技術(shù)等新傳播技術(shù)大放異彩，在與這些新技術(shù)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，搜索引擎、社交平臺等迅速崛起成為嶄新的媒介，由此帶來媒介生態(tài)的巨變。與此同時，新媒介對傳統(tǒng)業(yè)態(tài)邏輯提出挑戰(zhàn)所引發(fā)的一系列問題等也日益受到關(guān)注。如何正確認(rèn)識新傳播技術(shù)及其推動下的媒介形態(tài)變化，以及如何看待技術(shù)與媒介、技術(shù)與人、技術(shù)與社會之間的關(guān)系等，成為學(xué)界要面對的新課題。
21世紀(jì)以來，何道寬、章艷、吳燕蓮、肖志軍、熊澄宇、丁未等國內(nèi)一批學(xué)者著手對西方媒介理論著作、理論家、研究學(xué)派等進(jìn)行介紹和評述；閔大洪（1998）、明安香（1999）等也較早關(guān)注媒介技術(shù)，他們均認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)化的媒介技術(shù)創(chuàng)新了實(shí)踐方式。但受西方主流傳播學(xué)影響，國內(nèi)傳播技術(shù)相關(guān)研究也多以一種工具理性的視角進(jìn)行，難以奠定學(xué)科的理論根基。近年來，部分學(xué)者對此進(jìn)行反思并身體力行，如孫瑋、胡翼青、殷曉蓉等都主張應(yīng)跳出現(xiàn)有研究路徑，打通傳播理論與哲學(xué)元理論之間的聯(lián)系。新傳播技術(shù)的不斷發(fā)展所暴露出的問題，也引起不少學(xué)者的理性審視，如常江、彭蘭、朱瑞娟、孫應(yīng)欽等認(rèn)為大數(shù)據(jù)、VＲ/AＲ等技術(shù)應(yīng)用到新聞傳播領(lǐng)域，給傳媒業(yè)帶來巨大變革的同時，也帶來了新的傳播倫理失范現(xiàn)象；王佳航、駱世查、王茜、韓鴻、彭璟、姜紅、方師師、陳昌鳳等對算法所導(dǎo)致的過濾泡現(xiàn)象、助推假新聞泛濫、傷害言論自由等不良后果進(jìn)行關(guān)注，認(rèn)為應(yīng)注意算法背后的技術(shù)偏見，采用一種批判的視角對之進(jìn)行冷思考。從研究的理論范式看，應(yīng)突破傳播學(xué)既有研究范式、引入技術(shù)哲學(xué)理論成為不少學(xué)者的共識，新傳播技術(shù)領(lǐng)域開始彰顯批判研究敘事張力。
在國外學(xué)者視野中，技術(shù)一直占有重要的位置，相關(guān)研究成果較為豐富。西方媒介化理論兩個主要倡導(dǎo)者是安德里亞斯·海普（Andreas Hepp）和弗里德里希·克羅茨（Friedrich Krotz），他們認(rèn)為媒介化是研究媒介與傳播變遷和文化與社會變遷兩者之間交互關(guān)系的批判性分析。格雷厄姆·默多克則認(rèn)為媒介化理論家多強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)在推進(jìn)民主化和平等化進(jìn)程中的潛力，卻忽視了結(jié)構(gòu)性的問題，認(rèn)為應(yīng)以馬克思為起點(diǎn)，堅持對技術(shù)背后的物質(zhì)和政治力量做出考量，新的范式才有真正的根基。作為對當(dāng)代資本主義社會批判的一個重要方面，技術(shù)在西方馬克思主義視野中一直占有重要的位置。在許多西方馬克思主義學(xué)者視野中，現(xiàn)代工業(yè)社會建立在科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)之上，以怎樣的視角和維度去看待技術(shù)（包括傳播技術(shù)），是理解很多問題的關(guān)鍵所在。盡管西方馬克思主義包括眾多的理論流派，且各個流派之間有許多差別，但都對現(xiàn)代社會人的生存困境與文化危機(jī)予以關(guān)注，其中不少學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)與現(xiàn)代理性主體的形成、對科學(xué)技術(shù)的批判、對現(xiàn)代社會的技術(shù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行變革的可能性及路徑等的思想，在整個西方馬克思主義理論中占據(jù)了十分獨(dú)特和重要的地位。與此同時，不同階段和不同社會背景的學(xué)者，他們對技術(shù)的理解有著豐富的情境化內(nèi)涵，即使同一學(xué)派之中，也有不同的評判維度，各自給出了不同的社會進(jìn)步方案。
本書圍繞西方馬克思主義視野下傳播技術(shù)是如何建構(gòu)交流結(jié)構(gòu)的，以及這一過程對社會中的個體及其交往產(chǎn)生的影響這一核心問題，先對西方馬克思主義技術(shù)批判理論的生成路徑及出場邏輯進(jìn)行了考察，進(jìn)而以傳播技術(shù)為主線，對20世紀(jì)30年代至八九十年代西方馬克思主義三個階段的代表學(xué)者的傳播技術(shù)觀進(jìn)行了剖析，不僅結(jié)合他們各自所處的時代背景及技術(shù)背景，較為完整和清晰地呈現(xiàn)了他們前后的思想演進(jìn)脈絡(luò)，更為重要的是展現(xiàn)了一種對傳播技術(shù)的功能認(rèn)知上的變化。
首先考察了馬克思對技術(shù)的批判以及20世紀(jì)初期西方馬克思主義技術(shù)批判研究的緣起及轉(zhuǎn)向。馬克思的技術(shù)批判立場，以及盧卡奇、葛蘭西所開創(chuàng)的新的技術(shù)批判的視角和邏輯，影響了后來西方馬克思主義學(xué)者對于傳播技術(shù)問題的思考。
接下來，以霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、威廉斯及芬伯格等人為代表，本書分別對西方馬克思主義20世紀(jì)3060年代、6080年代以及八九十年代三個階段學(xué)者的傳播技術(shù)思想進(jìn)行了考察，這也是傳播技術(shù)不斷演進(jìn)的階段，即從大眾傳播技術(shù)開始興起到占主導(dǎo)傳播地位，再到計算機(jī)技術(shù)崛起和發(fā)展。
第一階段，西方馬克思主義學(xué)者尤其以法蘭克福學(xué)派的霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞為代表，他們沿襲馬克思、盧卡奇的同一思路，并借鑒黑格爾、馬克斯·韋伯、海德格爾等人的思想，開拓了技術(shù)批判的新的空間：把技術(shù)問題放到政治討論的議事日程上，并提出技術(shù)成為一種新的控制形式的觀點(diǎn)。但他們所基于的歷史哲學(xué)建構(gòu)及其對文化概念的理解，影響了他
們對于傳播技術(shù)的觀念。在霍克海默等人的視野中，傳播技術(shù)從一開始就是被操縱的工具，整個傳播內(nèi)容生產(chǎn)的背后蘊(yùn)藏的是資本統(tǒng)治的邏輯。在這樣的一種情況下，個體間真正意義上的交流是不存在的，因?yàn)閭�體間的日常交流很難超出社會總體性話語的范圍。
第二階段，威廉斯作為當(dāng)代西方馬克思主義這一階段的重要代表人物，也是英國文化研究的代表人物，他把技術(shù)置于更廣泛社會情境之中的研究及其對于傳播技術(shù)的思考，在一定程度上彌補(bǔ)了霍克海默等人的不足，起到了承上啟下的作用。這一時期，大眾傳播技術(shù)開始嵌入并成為人們?nèi)粘Ｉ�活的一部分，盡管社會個體有了更多接觸傳播文化形式的機(jī)會，也并非完
全被動地對媒體上的東西照單全收，而是可選擇開機(jī)或關(guān)機(jī)，或以不信任、惰性和冷漠的態(tài)度來對待統(tǒng)治者支配性傳播行為。但是，控制卻依然存在。不同于霍克海默等主要從外部及傳播內(nèi)容進(jìn)行揭示，威廉斯開始注意到傳播技術(shù)自身的物性特質(zhì)所引起的新的控制，如電視的流程，看似不經(jīng)計劃而組合的一系列節(jié)目安排，實(shí)則包含了特定的文化設(shè)定。在威廉斯看來，大眾傳播技術(shù)，只不過是一種多重傳輸，它們所建構(gòu)的交流結(jié)構(gòu)，是非個人化和少人情味的。而要完成真正意義上的傳播，關(guān)鍵還在于傳播的意識和態(tài)度，而這些都依賴于技術(shù)之外的其他因素。
第三階段，以芬伯格為代表的西方馬克思主義學(xué)者在這一階段對于技術(shù)和傳播技術(shù)的反思，有著20世紀(jì)80年代計算機(jī)技術(shù)日益崛起的背景。計算機(jī)不僅有利于控制，而且還有利于交往，技術(shù)的合法性將產(chǎn)生于各種類型的新的公共磋商之中，是芬伯格的主要思想觀點(diǎn)。從傳播的角度，芬伯格認(rèn)為當(dāng)計算機(jī)技術(shù)用作交往媒介時，它是為了人們?nèi)粘Ｉ�活的逐步共享而�?chuàng)造的一種環(huán)境。同時，由于計算機(jī)技術(shù)所特有的物性特點(diǎn)，它所營造的虛擬空間以及以可檢索的書寫作為對話關(guān)系的中介等，增強(qiáng)了社會個體的自由感和個人主義，但也導(dǎo)致了人的各種獨(dú)立性特征的衰弱，出現(xiàn)幽靈般的主體。
生活在互聯(lián)網(wǎng)時代的新一代西方馬克思主義學(xué)者，對傳播技術(shù)突飛猛進(jìn)發(fā)展持有一種批判理性，如雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）、安德魯·芬伯格（Andrew Feenberg）、道格拉斯·凱爾納（Douglas Kellner）、馬克·波斯特（Mark Poster）、文森特·莫斯可（Vincent Mosco）、弗里德里希·基特勒（Friedrich Kittler）等代表性學(xué)者，他們?nèi)绾慰创�技術(shù)與媒介、媒介與人、媒介與社會等之間的關(guān)系，如何看待傳播技術(shù)的使用等，將為考察當(dāng)前新傳播技術(shù)對媒介發(fā)展的影響以及思考技術(shù)與人、技術(shù)與社會等的關(guān)系提供理論支撐。本書所重點(diǎn)分析的兩位新一代西方馬克思主義學(xué)者，一位是雷蒙德·威廉斯（19211988），他是當(dāng)代西方馬克思主義發(fā)展的第三階段的重要代表人物，也是英國文化研究的重要代表，不僅在大眾文化批判和研究理論方面是重要奠基人之一，就傳播技術(shù)及技術(shù)的批判而言，他也起著一種承上啟下的作用。另一位是安德魯·芬伯格（1943 ），他師從馬爾庫塞，是新一代法蘭克福學(xué)派的北美領(lǐng)軍人物、當(dāng)代西方著名的技術(shù)評判理論家。他的思想直接受到法蘭克福學(xué)派尤其是馬爾庫塞的影響，但思想來源又是多方面的，加上他所面對的是新興計算機(jī)技術(shù)崛起的背景，所以，在思想上盡管有所承繼，但與馬爾庫塞等人已有很大不同。兩位新一代西方馬克思主義學(xué)者，都有著十分重要的馬克思主義的理論背景，他們面對著不同的傳播技術(shù)條件，理論闡釋的路徑也有所不同，分別代表了兩種不同的對待技術(shù)及傳播技術(shù)的闡釋模式，也都給新的傳播環(huán)境下如何看待和使用傳播技術(shù)提供了一種新的參考性框架。
當(dāng)前，科技公司仍致力于最新傳播技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用，可以預(yù)期的是，未來的信息傳播、傳播形態(tài)或接受方式、接受效果等，都將會隨新傳播技術(shù)運(yùn)用受到更大影響。值得注意的是，不管是在西方國家還是我國，技術(shù)設(shè)計和發(fā)展自主權(quán)還基本在企業(yè)和法人的控制之中。從全球來看，相關(guān)的行業(yè)規(guī)則和普遍職業(yè)倫理的相關(guān)規(guī)范性權(quán)威法律還比較欠缺。更重要的是，新傳播技術(shù)語境下內(nèi)容生產(chǎn)與分發(fā)所依賴的價值要素與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)邏輯存在顯著差異，新傳播技術(shù)可能產(chǎn)生的后果仍不可預(yù)測，需要保持警惕。