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藝術學理論前沿 
定 價：69 元
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藝術作為一種以情感為內(nèi)核的感性形式, 一直伴隨著人類歷史。從人類自身的表情達意, 到與其所屬環(huán)境中各類事項的交流, 再到借助藝術認識更加廣闊的宇宙、省視自身生命存在的價值, 藝術都扮演著十分重要的角色。也正是藝術的重要作用, 人類在探索哲學問題的同時, 也不斷探索藝術自身的奧妙。藝術理論是理解藝術的一把鑰匙, 人類借助這把鑰匙打開藝術的大門。本書收集了十八篇藝術學理論論文, 均出自山西大學藝術學界教授之手, 而且多為博導, 是他們近些年的研究成果, 灼見迭出, 反映了他們務實的治學精神和宏闊的學術視野, 并將會在學界產(chǎn)生良好的影響。
上篇 理論經(jīng)緯 中國藝術史學術研究中的中國特色初探...............................................3 一、以馬克思主義唯物史觀作為中國藝術史研究指導思想........................4 二、堅持“整體藝術史”之學術觀念........................................................7 三、根植中華文化傳統(tǒng)，在繼承的基礎上做創(chuàng)新發(fā)展...............................8 四、以藝術生產(chǎn)為中心，構建藝術功能分類體系.....................................10 五、開放的研究方法體系，兼容并蓄的學術精神.....................................12 六、結語..........................................................................14 試論《聲無哀樂論》的理論內(nèi)涵和歷史意義.......................................16 一、認可“聲無哀樂”就等于否定了藝術的意義和價值..........................18 二、否認音樂有情感因素的參與， 也就否定了人們進行藝術欣賞的可能**............................................20 三、否認藝術中有感情因素，回避了形式美的產(chǎn)生問題， 割裂了藝術作品內(nèi)容和形式的聯(lián)系............................................20 四、結語..........................................................................24 孔子“樂”論的道德內(nèi)蘊與倫理價值.................................................25 一、孔子“樂”論的時代背景.........................................................26 二、孔子“樂”論的道德本體性.........................................................27 三、孔子“樂”論對個體道德修養(yǎng)的涵育.................................................30 四、孔子“樂”論對社會道德倫理體系建構的影響.................................34 五、結語...........................................................................37 中國詩學“元氣”藝術本體論——以元好問、郝經(jīng)詩歌理論為考察中心..........................39 一、元、郝詩論中的“重氣之旨”與詩歌藝術本體觀.............................41 二、元、郝“元氣”本體論詩學的史地根源與漢文化傳統(tǒng)......................47 三、元、郝“元氣”詩歌本體論的理論意義及其影響.............................52 朱載堉“十二平均律”的精神承載與價值棲居...................................56 一、“十二平均律”的發(fā)明...............................................................56 二、精神承載.........................................................................57 三、價值棲居....................................................................62 四、結語.............................................................................67 中國古代藝術美學話語的“非對象性”..................................................69 一、認識論視域下藝術美學話語的“對象性”病癥.................................71 二、傳統(tǒng)藝術美學話語邏輯起點范疇“文質(zhì)”的“非對象性”................74 三、中國古代藝術美學話語的“非對象性”特征.....................................78 四、中國傳統(tǒng)藝術美學話語“非對象性”的哲學之由.............................82 五、結語.......................................................................87 生命之真實與美術創(chuàng)作的再現(xiàn)和表現(xiàn).................................................89 一、美術創(chuàng)作自由之覺醒與表現(xiàn)的轉(zhuǎn)向.................................................92 二、美術創(chuàng)作的生命之真與形式表現(xiàn).........................................95 三、美術創(chuàng)作建構現(xiàn)實的再現(xiàn)與表現(xiàn)................................................98 四、結論........................................................................ 100 宋明理學“公理”論的闡釋學意義............................................. 102 一、公理或公共之理............................................................... 103 二、公理與體驗.................................................................. 109 三、理解與闡釋.................................................................... 116 下篇 門類縱橫 北京鐘樓聲效應初探——以永樂青銅古鐘為中心.................................... 123 一、聲學效應及古鐘的聲學構造...................................................... 124 二、聲學測量................................................................. 128 三、聲學效應分析................................................................ 138 四、結論........................................................................ 148 論民歌的審美意象............................................................. 150 一、民歌意象的基本性質(zhì)........................................................ 151 二、民歌意象的生成機制........................................................ 154 三、民歌意象的審美特征........................................................ 157 四、民歌意象的組合方式........................................................... 161 陳從周園林美學研究.............................................................. 165 一、“宜坐宜留”的動靜觀與“引人”的俯仰觀..................................... 165 二、園林審美體驗的統(tǒng)一性與恒長性................................................... 167 三、園林建造通過“借景”求融合.................................................... 171 王羲之師承說文本考略及文化意義................................................ 174 一、引言......................................................................... 174 二、衛(wèi)夫人與《筆陣圖》............................................................ 175 三、師承說的雛形................................................................... 178 四、師承說的衍化................................................................ 179 五、余論..................................................................... 182 極品鑒藏的影響與意義——以清代《大觀帖》鑒藏為研究對象............... 185 一、清代《大觀帖》鑒藏的影響......................................................... 185 二、清代《大觀帖》鑒藏的意義...................................................... 190 三、小結................................................................. 209 花鳥畫和題畫詩的意象營構的傳統(tǒng)性................................................ 210 一、古代詩畫意象與花鳥畫和題畫詩的意象營構................................... 210 二、古代哲學思想與花鳥畫和題畫詩意象營構....................................... 216 三、小結...................................................................... 222 童年記憶與王蒙的文學發(fā)生學..................................................... 223 一、痛苦與溫暖并存的童年記憶................................................... 225 二、藝術天賦與個人意識的覺醒.................................................... 234 三、左翼化思想的最初成因........................................................... 238 四、結語........................................................................ 243 太行山說書人的社會互動與文藝實踐——以山西陵川盲人曲藝隊為例......................... 244 一、超越鄉(xiāng)土的多樣性：社會需求+ 政府支持 + 特殊職業(yè)教育模式的傳承路徑................................................ 245 二、社會互動中陵川盲人曲藝隊的組織經(jīng)驗........................................... 251 三、超越地方：歷史視野中說唱文藝的時代演進和變化........................ 260 四、超越文本：“太行書會”曲藝賽背后說書人的變化........................... 264 晉陽宋金元美術遺珍........................................................... 269 一、建筑藝術....................................................................... 270 二、雕塑藝術..................................................................... 275 三、繪畫藝術............................................................... 285 四、書法藝術................................................................... 290 五、工藝美術..................................................................... 291 九原崗墓室壁畫中的**因素.................................................... 296 一、九原崗墓室壁畫的表現(xiàn)內(nèi)容............................................... 297 二、墓道東西壁麈尾圖像的**意涵................................................ 299 三、墓門上方凈土觀想圖像辨識.................................................. 301
自20世紀初中國藝術史學科確立以來，歷代中國藝術史學者始終將探索中國藝術的民族特色視為己任與奮斗目標。近年來，特別是******提出哲學、社會科學界要按照立足中國、借鑒國外、把握當代、面向未來的思路建設有中國特色的哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系的時代命題以來，藝術史學界探索中國藝術史的中國學理，構建具有中國特色的中國藝術史學科體系、學術體系與話語體系的討論已逐步形成熱潮。 回顧中國藝術史*科的發(fā)展*程，自20世紀初中國藝術史學科創(chuàng)立后，大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時期（20世紀初至1948）、新中國建國初期（1949至1976）與改革開放新時期（1977至21世紀初）三個發(fā)展階段。在中國藝術史學科初創(chuàng)時期，我國正處于社會劇變與轉(zhuǎn)型時代。此時期學術思想**活躍。受歷史學界的影響，中國藝術史學者在繼承傳統(tǒng)的史學觀念與方法的基礎上，用新的觀點與方法重新詮釋中國藝術的發(fā)展歷程，于是出現(xiàn)了一批體現(xiàn)實證史學、馬克思主義唯物史觀、理性主義史觀的代表性著作。新中國建國初期，馬克思主義唯物史觀獲高度的發(fā)展。中國藝術史學界普遍以馬克思主義唯物史觀為指導思想來探索中國藝術發(fā)展的自身規(guī)律，研究成果卓著。20世紀80年代起，我國進入改革開放新時期。隨著我國政治、經(jīng)濟、科學、文化日新月異的高速發(fā)展，中國藝術史學者在堅持馬克思主義唯物史觀的基礎上吸收借鑒了國外現(xiàn)代學術思想的研究成果，使中國藝術史在研究觀念、研究方法的更新方面取得了創(chuàng)新性的成果。 在中國藝術史學科的“三大體系”中，學術體系指學科內(nèi)部邏輯關系和原理性問題的探討。它體現(xiàn)為有關藝術史的一系列學術觀點與學說，諸如藝術史的研究范疇、藝術史中的藝術分類、藝術功能與價值、藝術的風格類型、藝術發(fā)展的動力機制、藝術的發(fā)展規(guī)律、藝術史的研究方法等。在藝術史的三大體系中，相對而言學科體系是較為重要的基礎部分，具有更突出的現(xiàn)實意義。本文著眼于中國藝術史的學術體系，以期從中國藝術史各發(fā)展時期的代表性研究成果中離析出研究特色，進而為中國藝術史學術體系的中國學理的論證打下堅實基礎。 綜觀中國藝術史各時期的學術研究，其系列學術觀點與學說的獨到之處，或稱為“中國特色”，表現(xiàn)為如下諸方面。 一、以馬克思主義唯物史觀作為中國藝術史研究指導思想 20世紀初，在五四新文化運動的影響下我國高等教育獲迅速發(fā)展。學術界自然學科、社會學科、人文學科先后建立，在此背景下中國藝術史學科逐步確立。在中國藝術史學科初創(chuàng)時期（20世紀早期），我國正處于社會劇變與轉(zhuǎn)型時代。此時期學術思想空前活躍。歷史學界學者們在繼承傳統(tǒng)的史學觀念與方法的基礎上，用新的觀點與方法重新詮釋中國歷史。實證史學的代表人物梁啟超認為史學是“敘述人群進化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也”。王國維、陳寅恪、顧頡剛等繼承了乾嘉學派的余緒，并吸收了西方實證主義、實驗主義的觀念和方法對歷史學做了開拓性的發(fā)展。與此同時，另一些歷史學家運用馬克思主義唯物史觀解釋中國歷史，如李大釗的《史學要論》、郭沫若的《中國古代社會研究》。理性主義的史學觀念承認人具有正確認知客觀歷史的能力，主張用人的心智來分析、論證、解釋歷史，依靠理性的推導、邏輯的證明，歸納演繹出結論。 在新的史學觀的影響下，中國藝術史學研究發(fā)生了重大的變化，產(chǎn)生出一批具有劃時代意義的研究成果。其中王國維的《宋元戲曲考》（1914）以實證論、進化論的觀點闡明戲曲藝術的發(fā)展脈絡，成為我國戲曲史的奠基著作；王光祈的《中國音樂史》（1934）以比較學的方法對中西音樂藝術進行研究，提出了許多具有開創(chuàng)意義的見解。楊蔭瀏的《中國音樂史綱》（1944）從實證史學的觀念出發(fā)，對中國音樂的歷史文獻、古樂器、樂種等進行系統(tǒng)的分析、歸納，開創(chuàng)了一代新樂風。在美術界，主張中西融合的高劍父（嶺南畫派）、劉奎齡、劉海粟，寫實畫派的徐悲鴻、林風眠等人所提出的藝術理論同樣體現(xiàn)了這一時期藝術史學的進展。 新中國建國初期（1949—1976），馬克思主義唯物史觀獲高度的發(fā)展。唯物史觀承認歷史是前進的，歷史前進的決定因素是生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的發(fā)展，是經(jīng)濟原因。歷史發(fā)展具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。但歷史規(guī)律不像自然規(guī)律那樣單純，而是摻進了人的活動，通過偶然來實現(xiàn)必然。唯物史觀的運用使中國藝術史的學術研究出現(xiàn)了以下重大學術觀點的轉(zhuǎn)變：①人民是藝術的創(chuàng)造者；②藝術的發(fā)展與社會生活有著密切的聯(lián)系；③重藝術實踐的觀點；④對民族、民間藝術的關注；⑤重調(diào)查研究、實事求是的學風。在這一時期中，藝術史學論著大量涌現(xiàn)，涉及所有藝術門類。此時期的代表著作如王遜先生的《中國美術史》、周貽白先生的《中國戲曲史長編》、俞劍華先生的《中國繪畫史》《中國畫論類編》、閻麗川先生的《中國美術史略》、楊蔭瀏先生的《中國古代音樂史稿》、汪毓和先生的《中國近現(xiàn)代音樂史》等，反映了這一時期學術研究的風貌。其中特別值得注意的是楊蔭瀏先生的《中國古代音樂史稿》，這本書以馬克思主義唯物史觀詮釋中國古代音樂史中的音樂事物，成為此時期中國藝術史學術思想的代表性著作之一。書中關于音樂起源的認識、關于人民創(chuàng)造音樂文化的認識、俗樂是音樂史發(fā)展中的主流的觀點等，處處體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀。 自20 世紀80 年代起，我國進入改革開放的新時期。此時期中國藝術史學者在堅持馬克思主義唯物史觀、貫徹黨和國家一系列文藝方針的基礎上吸收借鑒了國外現(xiàn)代學術思想的成果，結合中國的藝術實踐，在中國藝術史學術研究觀念、研究方法上取得了更多的創(chuàng)新成果。張庚、郭漢城先生的《中國戲曲史》、周貽白先生的《中國戲曲史發(fā)展綱要》、孫景琛、王克芬先生等著的《中國舞蹈史》、王伯敏先生主編的《中國美術通史》、王朝聞先生主編的《中國美術史》、葛陸先生的《中國繪畫美學史》、李福順先生的《中國美術史》、李希凡先生主編的《中華藝術通史》等可視為代表作。中國藝術史的專題性著作有《中國美術全集》《中國音樂文物大系》、文化部組織編纂的中國音樂五大集成（民間歌曲、民族器樂、戲曲音樂等）、《中國曲藝志》《中國戲曲志》《中國舞蹈志》等。 在此，我們僅舉李福順《中國美術史》一書為例作以簡要說明。從整體上看，該書的寫作持“整體藝術”觀念，內(nèi)容囊括雕刻、建筑、工藝、書法、畫史畫論、中外美術交流等全部造型藝術門類。書中彰顯“以論代史，史論結合”的學術思想，以利于藝術發(fā)展的規(guī)律的探索，如石窟藝術的基本特征、文人畫的學理等。書中對于每一種藝術體裁產(chǎn)生與發(fā)展所作的社會分析，如山水畫、人物畫，同樣反映出中國藝術史研究的馬克思主義唯物史觀。 二、堅持“整體藝術史”之學術觀念 1998年，國務院學位委員會考慮到藝術學科發(fā)展的必要性，決定設立藝術學這一藝術類二級學科，與音樂、美術、藝術設計、舞蹈、戲劇、電影等藝術門類并列，并增設了二級學科藝術學的博士、碩士學位點。該學科2010年后隨藝術被提升為學科門類更名為藝術學理論。此后，作為藝術學理論的下屬學科藝術史如何構建成為學術界十分關注的重要議題。 20世紀初，中國藝術史學科的初建時期，受西方藝術史學理的影響，將藝術史按照藝術創(chuàng)作方式、創(chuàng)作技藝分為繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等門類藝術史（我們可將之視為藝術通史之中的專史），進行分門別類的研究，這種狀況一直延續(xù)至21世紀初。這種分類方式是否符合歷史中中國藝術發(fā)展的實際情況呢？ 考察中國藝術的發(fā)展歷史，從藝術的產(chǎn)生開始，中國的藝術創(chuàng)作就具有整體藝術的特征。如中國藝術史中先秦時期的祭祀樂舞涉及到服飾、音樂、舞蹈、戲劇；漢唐時期的**、道教藝術涉及到繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲��；宋代的文人藝術涉及到繪畫、書法、音樂；明清時期的戲曲藝術涉及到文學、音樂、戲劇表演、舞臺美術。
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