本書是中國(guó)最早的經(jīng)典--《詩(shī)經(jīng)》的詮釋史。作者以《詩(shī)經(jīng)》文本及其自秦漢至宋在經(jīng)學(xué)發(fā)展史上的種種歷程為基礎(chǔ), 深入分析歷朝歷代關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的重要解釋原則, 在此過(guò)程中靈活運(yùn)用詮釋學(xué)的理論, 重點(diǎn)分析詮釋者與原作者共同的經(jīng)驗(yàn)與情感后, 來(lái)探尋文學(xué)文本與其他文本背后的鮮活意圖, 并進(jìn)而尋找到探究“人格”的方法與進(jìn)路。在分析傳統(tǒng)中國(guó)的注疏、閱讀中, 作者認(rèn)為明確界定的詮釋學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特質(zhì), 而研究像傳統(tǒng)中國(guó)那樣的詮釋學(xué)文化, 不僅意味著對(duì)遙遠(yuǎn)的事物進(jìn)行探索, 而且也可以反過(guò)來(lái)豐富西方的詮釋學(xué)理論, 實(shí)現(xiàn)“了解自身”的目的。
方澤林(Steven Van Zoeren),又名范佐仁,1986年博士畢業(yè)于哈佛大學(xué)東亞語(yǔ)言與文明系,師從 漢學(xué)家史華慈(Benjamin Schwartz)。曾為哈佛學(xué)會(huì)成員,后任教于斯坦福大學(xué)亞洲語(yǔ)言文學(xué)系。著有《詩(shī)與人格:傳統(tǒng)中國(guó)的閱讀、注解與詮釋》等,F(xiàn)居美國(guó)德州奧斯汀,近期主要從事杜詩(shī)的翻譯與研究。
致謝
章?導(dǎo)論
第二章?古代中國(guó)文本的發(fā)現(xiàn)
第三章?“詩(shī)言志”
第四章?《毛詩(shī)序》
第五章?文本的盡善
第六章?傳統(tǒng)的要求
第七章?主體性與理解
第八章?朱熹的新綜合
注釋
參考文獻(xiàn)
索引
譯后記
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也有一些解詩(shī)的路徑強(qiáng)調(diào)“志”的外部維度。在這一視角下,詩(shī)的創(chuàng)作與吟誦往往被理解為一位在下者向一位在上者的陳述——棄婦向其丈夫、臣子向其君主。在這種理解中,作詩(shī)者通過(guò)言“志”表達(dá)了意愿,而不顧這種做法將導(dǎo)致兩個(gè)情人之間或君主與“道”之間不再和諧。出于不直陳意愿的得體或謹(jǐn)慎,這些“志”只能通過(guò)詩(shī)來(lái)間接表達(dá)。 概括地來(lái)說(shuō),詩(shī)就是“勸”統(tǒng)治者的“諫”,或者“美”,或者 為普遍的“刺”。作詩(shī)與誦詩(shī)(二者通常沒(méi)有明確分界)的功能就在于勸說(shuō)——通過(guò)對(duì)固有事物進(jìn)行批評(píng),或通過(guò)展示重塑了的社會(huì)樣貌,詩(shī)可以感動(dòng)和改變他人。
以這種方式來(lái)看待作詩(shī)與誦詩(shī)的功能,有著深遠(yuǎn)的歷史。在 初的運(yùn)用中,詩(shī)通常與文字的神秘性——禱語(yǔ)、咒文和預(yù)言——緊密相連。在春秋與戰(zhàn)國(guó)(前480—前222)時(shí)期,人們相信詩(shī)可以輔助“言”。這一觀點(diǎn)不僅涉及詩(shī)的優(yōu)美文句,而且涉及中國(guó)古人在音樂(lè)和詩(shī)歌中所發(fā)現(xiàn)的那種強(qiáng)大的勸說(shuō)力量,在這一點(diǎn)上他們并不亞于古希臘人。(《左傳》對(duì)誦詩(shī)與引詩(shī)的明顯效用有大量的記述。)至遲在漢代,詩(shī)可以用來(lái)勸諫的觀念又出現(xiàn)了一種新的轉(zhuǎn)折——詩(shī)的廣泛流傳被認(rèn)為是帝國(guó)道德實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的優(yōu)先手段之一。而且,詩(shī)不僅可以用來(lái)勸說(shuō)他人,同時(shí)也用于說(shuō)服自己。對(duì)它們的細(xì)密研究,尤其是記憶、吟誦、內(nèi)化等,成為了儒者個(gè)人道德修養(yǎng)的核心要素。就像與它們相關(guān)聯(lián)的音樂(lè)一樣,詩(shī)在讀詩(shī)者那里以一種特別直接的方式,感召 初作詩(shī)時(shí)的情感與沖動(dòng)。因此,它們?yōu)楦姓偾楦械氖聵I(yè)提供了一種優(yōu)先手段,從而服務(wù)于儒家規(guī)范。詩(shī)成為了能夠克服儒家傳統(tǒng)中 棘手的難題的一種“超文本”(super-texts)。
盡管“詩(shī)言志”的觀念可以有不同的側(cè)重,并由此導(dǎo)致了理解《詩(shī)經(jīng)》意思和意義的不同,但上述兩種維度實(shí)際上是彼此關(guān)聯(lián)的,它們之間的差異也多被人們淡化,而并非強(qiáng)化。自我表露(Self-revelation)從來(lái)不是客觀無(wú)情的,它總是在向一個(gè)人或一群人訴說(shuō),而不計(jì)會(huì)遭到多么強(qiáng)烈的否定。而且,在作詩(shī)或誦詩(shī)過(guò)程中所闡明的特定觀點(diǎn),總是被理解為具有社會(huì)和政治的后果。另外,人們認(rèn)為恰恰是自我表露以及它在詩(shī)中留下的印跡,賦予了詩(shī)以特有的力量。
這一描述及與之相關(guān)的詮釋學(xué),在中國(guó)傳統(tǒng)研究中發(fā)揮出極大的影響力。公元11、12世紀(jì),宋代新儒家形成了有關(guān)經(jīng)典的新的一般詮釋學(xué),而為其提供結(jié)構(gòu)(如果不是詞匯)的恰是詩(shī)的詮釋學(xué)。而且,這種解釋方法的影響并不限于經(jīng)學(xué)領(lǐng)域。我們可以列舉一些假定,這些假定首先與詩(shī)有關(guān),在“抒情詩(shī)”(lyric)的詩(shī)學(xué)中有所體現(xiàn),它在公元1至3世紀(jì)時(shí)成為一種文學(xué)體裁。詩(shī)偶爾也出現(xiàn)——它產(chǎn)生于某些具體的、通? 的情形下,并且確實(shí)與那種情形“相關(guān)”。這也是自我表露,即詩(shī)人通過(guò)這種方法向同輩與后代子孫展現(xiàn)自己的人格特征,同時(shí)也展現(xiàn)自己并未與社會(huì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的道德立場(chǎng)。因此,詩(shī)的理解通常是在了解詩(shī)人作為一個(gè)人的過(guò)程中達(dá)成的。 ,詩(shī)人的關(guān)懷通常被認(rèn)為代表了整個(gè)社會(huì)的關(guān)懷,他是以道德 在言說(shuō)。盡管這些假定在整個(gè)抒情詩(shī)傳統(tǒng)中并不是統(tǒng)一的,但它們確實(shí)提供了作詩(shī)和讀詩(shī)的基本語(yǔ)境。經(jīng)過(guò)多次修改后,它們?cè)谝曈X(jué)藝術(shù)和音樂(lè)的修辭方面也發(fā)揮了重要作用。
因此,詩(shī)的解釋史為我們考察中國(guó)的詮釋學(xué)史提供了一種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。在下文中,筆者將試圖探究這一歷史,或至少探究其中一部分。本書由兩部分構(gòu)成。接下來(lái)的四章內(nèi)容探究了筆者所謂詩(shī)的“中古”理解的興起與發(fā)展,它在《詩(shī)經(jīng)》毛氏學(xué)尤其是《大序》中有具體展現(xiàn)。第二章為這種詮釋學(xué)提供了漢代以前的背景,通過(guò)孔子的《論語(yǔ)》描述了詩(shī)的狀況變化。第三章討論與詩(shī)相關(guān)的特殊詮釋學(xué)的起源。第四章重點(diǎn)關(guān)注《毛詩(shī)序》,尤其是《大序》。第五章探討中古傳統(tǒng) 統(tǒng)攝力的碩果——《五經(jīng)正義》。