前言
法國杰出的啟蒙思想家孟德斯鳩曾經(jīng)說過，“哪里有商業(yè)，哪里就有美德”。他還說過，“財產(chǎn)權(quán)是道德之神”。創(chuàng)業(yè)既是商業(yè)之始，也是企業(yè)財產(chǎn)權(quán)的源頭，本身具有現(xiàn)代倫理的進步意義。啟蒙運動鼓勵人們利用理性與洞察力來改善人類的處境，也從一開始就將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與倫理道德聯(lián)系在一起。
但是在現(xiàn)實的商業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境中，常�？吹絻煞N截然相反的觀點：要么奉行“企業(yè)非道德性神話”，認為創(chuàng)業(yè)的目標就是追求利潤最大化；要么更多地看到創(chuàng)業(yè)對道德的負面影響甚至破壞力，認為創(chuàng)業(yè)放大了商業(yè)社會的自私和貪婪�？陀^地說，這兩種觀點都有其合理性。前者可能主要擔心對企業(yè)的道德要求侵蝕了自由市場的基礎(chǔ)，而后者很大程度上來自對現(xiàn)實中“道德淪喪”的感嘆，例如不時見諸報端的創(chuàng)業(yè)企業(yè)在獲客、融資、運營中的“迷路”“套路”乃至“跑路”。
長期以來，經(jīng)濟學(xué)家米爾頓·弗里德曼（Milton Friedman）所主張的“企業(yè)存在的目的就是創(chuàng)造利潤”的觀點被許多創(chuàng)業(yè)者和投資人信奉。在這種后來被稱為“企業(yè)非道德性神話”觀點的指引下，缺乏道德倫理約束的商業(yè)活動對社會利益的傷害愈演愈烈。
然而，這種觀點已被廣泛質(zhì)疑，相關(guān)的反思在2008年全球金融危機后進入了一個新的階段。2011年，管理學(xué)家邁克爾·波特(Michael E.Porter)及合作者馬克·克萊默（Mark Kramer）指出，企業(yè)成功的邏輯已經(jīng)從單純追求利潤增長的經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)向追求社會整體進步的共享價值，企業(yè)不能再把自己看作孤立的個體，而要看作社會中不可分割的一部分。
因此也就不難理解，在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時代大背景下，為何對于創(chuàng)業(yè)倫理這一創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的核心內(nèi)容，卻缺乏相應(yīng)的學(xué)習(xí)資源。不僅社會公眾和創(chuàng)業(yè)者知之甚少，即使是學(xué)術(shù)界和創(chuàng)業(yè)教育者也存在著諸多偏見和誤區(qū)。實踐與教育嚴重的不匹配和脫節(jié)便也難免，這既有“無知者無畏”的妄行，也有“利字當頭”的魯莽，還有教條主義的乏力。但究其根本，是因為創(chuàng)業(yè)倫理本身是一個在實踐中不斷更新，極為注重現(xiàn)實影響并具備強大生命力的學(xué)科，而倫理決策又無時無刻不體現(xiàn)在每一位創(chuàng)業(yè)者的行為中。創(chuàng)業(yè)者的倫理困境有來自創(chuàng)業(yè)者個人、創(chuàng)業(yè)組織和社會環(huán)境等各方面的復(fù)雜成因，從創(chuàng)業(yè)生態(tài)的視角，從具體情境出發(fā)，是應(yīng)對創(chuàng)業(yè)倫理問題，提升創(chuàng)業(yè)者倫理能力的必由之路。
彼得·德魯克（Peter Drucker）在《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》一書中指出:創(chuàng)業(yè)不僅指小而新的企業(yè)組織，不僅限于經(jīng)濟性的組織；創(chuàng)業(yè)是一種行動而非個性特征；創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)是概念和理論而非直覺，落腳點在于價值觀的改變。實踐也表明，創(chuàng)業(yè)活動已從個體拓展到組織層面，逐漸融入傳統(tǒng)意義上的各項管理職能中。無論新企業(yè)和小企業(yè)，還是大企業(yè)及其他形式的機構(gòu)，創(chuàng)業(yè)精神都是組織基業(yè)長青的重要因素，也是促進個人轉(zhuǎn)型和社會轉(zhuǎn)型的強大力量。創(chuàng)業(yè)倫理能夠為創(chuàng)業(yè)企業(yè)及每個人提供創(chuàng)業(yè)精神、倫理思維和行動指南上的幫助。在這一進程中，管理研究和教學(xué)更加注重文化、價值體系和社會責任。
本書的目標是：增強創(chuàng)業(yè)者和相關(guān)人員的創(chuàng)業(yè)倫理意識，把握創(chuàng)業(yè)中的倫理原則，幫助解決創(chuàng)業(yè)中的倫理問題，提升創(chuàng)業(yè)倫理決策能力，并思考如何使創(chuàng)業(yè)活動更加符合倫理，使創(chuàng)業(yè)者通過學(xué)習(xí)和實踐，在價值觀層面獲得更長期、更全面、更穩(wěn)固的競爭優(yōu)勢。本書不僅可以使創(chuàng)業(yè)者和有志于創(chuàng)業(yè)的讀者能夠系統(tǒng)學(xué)習(xí)相關(guān)的知識、方法、工具、案例，還可以幫助創(chuàng)業(yè)企業(yè)及其從業(yè)人員，以及個人創(chuàng)業(yè)者提升做倫理決策的能力，更是對創(chuàng)業(yè)倫理這一新興學(xué)科的有益探索。
本書編寫過程中著重體現(xiàn)了理論和實踐的統(tǒng)一、經(jīng)典與前沿的統(tǒng)一、問題和方法的統(tǒng)一、探索和應(yīng)用的統(tǒng)一，具有以下特點：
1）按照創(chuàng)新型企業(yè)從初創(chuàng)到逐步發(fā)展的全過程，致力于開創(chuàng)性地、系統(tǒng)詳細地解讀創(chuàng)業(yè)中各種主要的倫理問題及其成因和影響。
2）結(jié)合近年來我國創(chuàng)業(yè)實踐中普遍存在的倫理沖突及豐富真實的典型案例，注重吸收最新的研究成果和最佳實踐。
3）將創(chuàng)新活動必備的倫理思想、知識、技能在“知識社會”的大時代背景下展開，尤其注重在實踐中解決問題的具體方法和管理工具，使微觀和宏觀得到統(tǒng)一。
4）創(chuàng)業(yè)倫理本身就是一門新興的交叉學(xué)科，本書也非常注重跨學(xué)科的研究方法，著力從分析沖突困境、指導(dǎo)實踐實務(wù)出發(fā)，幫助讀者建立多元化的倫理認知，培養(yǎng)解決倫理問題的能力。
本書以跨學(xué)科的視角共同描繪了創(chuàng)業(yè)倫理這門學(xué)科的全貌，力圖幫助讀者系統(tǒng)掌握創(chuàng)業(yè)中必要的倫理知識、倫理原則、倫理決策方法，并且每一章也可以單獨學(xué)習(xí)和研究。
第一章主要介紹了創(chuàng)業(yè)倫理的基本理論體系和理論基礎(chǔ)。
第二章以管理學(xué)大師彼得·德魯克的“生態(tài)社會學(xué)”理論來幫助讀者拓寬視野，理解創(chuàng)業(yè)倫理在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動中所起的決定性作用。
第三章集中在方法論層面介紹“利益相關(guān)者理論”這一主要分析方法，闡述了面對各主要利益相關(guān)者，在創(chuàng)業(yè)中需要解決的熱點和重點倫理問題。
第四、五章分別闡述了面對創(chuàng)業(yè)風(fēng)險和市場中的倫理，將創(chuàng)業(yè)的高風(fēng)險和服從市場機制放到重要位置，幫助讀者建立這兩個方面的倫理思維框架，系統(tǒng)把握其中的根本性倫理問題。
第六~十章按照創(chuàng)業(yè)過程需要把握的五個主要方面和創(chuàng)業(yè)企業(yè)