本書將奧古斯丁情感思想置于歐洲古典學向中世紀哲學視閾轉(zhuǎn)型的背景中予以探討, 關(guān)注奧古斯丁與古典哲學諸流派間的內(nèi)在思想關(guān)聯(lián)以及宗教人類學語境的情學價值重構(gòu), 旨于對奧古斯丁的情感心理學作以系統(tǒng)整理與研究。通過拉丁文與希臘文原始文獻的梳理, 作者深入古代哲學流派、教父傳統(tǒng)以及奧古斯丁關(guān)于情感現(xiàn)象及本質(zhì)問題的闡述, 從“走出古典哲學”的思想史視角勾勒奧古斯丁對西方古代情感心理學資源的承繼、批判與發(fā)展。
情感心理及其精神現(xiàn) 象是貫穿西方哲學思想發(fā) 展歷程的一個重要主題。 無論是希臘古典學、教父 傳統(tǒng)與中世紀哲學,還是 文藝復興與現(xiàn)當代歐洲哲 學思潮,情感問題及理論 詮釋都是相當絢麗多彩的 篇章。作為哲學認知與反 思的重要對象,“情感/ 情欲”(emotions/ passions)現(xiàn)象的分析不僅 與西方古代與中世紀的心 智(mind)理論、心靈 (soul)理論、意愿理論、 察覺理論、判斷理論、統(tǒng) 治欲理論、欲望起源論、 模態(tài)論、宗教認知論等密 切相關(guān),而且與現(xiàn)當代的 神經(jīng)科學、認知科學、精 神現(xiàn)象學、生理醫(yī)學、動 機理論、計劃行為理論、 情緒心理管理學等有千絲 萬縷的聯(lián)系。因此,從歐 洲古代向中世紀轉(zhuǎn)型的視 角深入挖掘情感心理學詮 釋的義理源流,不僅對我 們探尋西方情感觀念發(fā)展 史的早期脈絡(luò),也對深度 理解現(xiàn)當代情感心理科學 形態(tài)及其理論演進背后的 哲學與信仰文化根基,都 具有重要學科價值和現(xiàn)實 意義。 自20世紀70年代以來 ,以分析哲學為導向的“ 情感”思想研究成為歐洲 哲學界頗有影響的研究進 路。起初,情感問題被納 入心理與行為哲學以及認 知科學的框架內(nèi)進行系統(tǒng) 分析。然而,研究者們逐 漸發(fā)現(xiàn),當代許多核心性 的情感問題討論其實早已 在古典哲學如柏拉圖、亞 里士多德、斯多亞學派等 的經(jīng)典文獻中出現(xiàn)過,而 且希臘哲學源頭以及其他 哲學或宗教傳統(tǒng)如猶太教 與基督教教父群體等都對 情感現(xiàn)象及其本質(zhì)進行了 詳盡而精細的討論。這些 古典文獻的討論幾乎涉及 了西方古代哲學、科學、 神學的所有核心主題,并 成為現(xiàn)當代西方情學思潮 發(fā)展的資源寶庫與理論基 石。因此,研究古代哲學 并梳理較為系統(tǒng)的心智發(fā) 展史與情感思想發(fā)展史, 成為近幾十年來歐洲分析 哲學流派的一項富有挑戰(zhàn) 意義的科研探索。 在這些系統(tǒng)分析的研 究浪潮中,芬蘭學派是最 早一批進行心智與情感心 理學史建構(gòu)的哲學流派。 在20世紀70年代初,以 雅各·辛提卡(Jaakko Hintikka)為首的芬蘭古典 學家與邏輯學家群體即已 組建芬蘭科學院研究團隊 ,對亞里士多德的模態(tài)論 (modality)及附屬的古典 哲學理論進行了較全面的 研究。其中,西蒙·科努 提拉(Simo Knuuttila)作為 辛提卡的主要助手參與了 該項目并著手進行亞里士 多德全集的芬蘭語翻譯工 作。此時,科努提拉的研 究興趣已不局限于古代哲 學,而是延伸至中世紀領(lǐng) 域并進一步開拓“模態(tài)論” 的理論建構(gòu)。進入80年代 ,“心智”與“情感”作為西 方哲學史的相互關(guān)聯(lián)的核 心主題成為科努提拉的重 要關(guān)注點。隨后,科努提 拉協(xié)同其他北歐院校的古 典哲學家共同創(chuàng)建了“心 智史研究所”,系統(tǒng)研究 人類的心智官能在希臘哲 學、中世紀阿拉伯與拉丁 哲學、早期文藝復興時代 哲學的價值詮釋。該研究 隸屬芬蘭科學院卓越中心 計劃,涵蓋了知識論、意 識論、意志論、情感論、 靈肉論以及涉及心智主客 關(guān)系、情緒紊亂與穩(wěn)態(tài)等 多學科、跨領(lǐng)域的核心問 題。進入21世紀以后,以 科努提拉院士為首的芬蘭 學派古典哲學家進一步拓 展西方情感理論的系統(tǒng)建 構(gòu),推進了以芬蘭科學院 國家重大集團攻關(guān)項目“ 哲學心理學·道德學·政治 學”(PMP)為標志的情感哲 學心理學研究。該重大集 團項目整合了瑞典、挪威 、冰島、丹麥、德國等的 分析哲學的優(yōu)勢性科研力 量,系統(tǒng)梳理了從柏拉圖 與亞里士多德古典哲學到 中世紀拉丁與阿拉伯哲學 ,再經(jīng)文藝復興與宗教改 革到休謨與康德的整個哲 學心理學發(fā)展史的理論精 華。這基本奠定了當代芬 蘭學派在情感心理學與系 統(tǒng)哲學發(fā)展史領(lǐng)域的研究 框架,在歐洲學界產(chǎn)生了 較重要的影響。 筆者博士階段的歐洲 古典學與中世紀哲學研究 正是在上述芬蘭學派“心 智史研究所”與“哲學心理 學·道德學·政治學”科研團 隊背景下進行的。在西蒙 ·科努提拉院士與羅明嘉 (Miikka Ruokanen)教授兩 位導師共同帶領(lǐng)下,我對 奧古斯丁與教父時代的情 感哲學產(chǎn)生了濃厚興趣。 教父時代(the patristic period)之所以至關(guān)重要, 乃是因為這一時期可謂整 個西方哲學與基督教思想 史鏈條中最激動人心、最 富創(chuàng)新意味的“百家爭鳴” 時代。其上與猶太教及古 代希臘哲學密切交織,其 下奠定了中世紀以降歐洲 拉丁西方與希臘俄國東方 的教義學根基,而且為當 代天主教、東正教、圣公 宗、路德信義宗等宗教流 派認信以及西方現(xiàn)實政治 社會道德與倫理生活提供 了信仰詮釋的基石。然而 ,教父時代的線索紛繁錯 雜,與古代地中海沿岸不 同民族語言和宗教形態(tài)交 織甚密,且語言晦澀、義 理艱深。若想展開嚴謹而 有成效的學術(shù)研究,須至 少具備如下三方面的系統(tǒng) 知識訓練:其一,古希臘 哲學與晚期羅馬帝國的歷 史文獻學和地理學;其二 ,基督教系統(tǒng)神學與教義 學史;其三,拉丁語與希 臘語等古代常規(guī)語言。除 此之外,系統(tǒng)神學與分析 哲學方法論以及歐洲多種 現(xiàn)代語言的訓練也是必不 可少的。
高源,芬蘭赫爾辛基大學哲學博士(Ph.D. = Th.D.)、芬蘭赫爾辛基大學博士后,芬蘭國家榮譽加冕博士。現(xiàn)為上海交通大學人文學院哲學系副教授、歐洲文化高等研究院研究員。
前言
拉丁文與希臘文典籍縮寫對照表
奧古斯丁生平及大事編年表
公元4世紀奧古斯丁生活時代的羅馬帝國
第一章 導論
第一節(jié) 研究宗旨
第二節(jié) 文獻基礎(chǔ)
第三節(jié) 研究綜述
第四節(jié) 系統(tǒng)分析方法論
第五節(jié) 本書的內(nèi)容結(jié)構(gòu)
第二章 情感語言學:奧古斯丁情感語言及其道德心理學基礎(chǔ)
第一節(jié) 奧古斯丁情感語言學的爭論背景
第二節(jié) 奧古斯丁《上帝之城》中情感語言現(xiàn)象及使用原則
第三節(jié) 奧古斯丁情感語言的道德心理學基礎(chǔ)
第四節(jié) 小結(jié)
第三章 情感思想源流:奧古斯丁與古代情感哲學流派
第一節(jié) 新柏拉圖主義還是斯多亞主義:奧古斯丁情感思想來源之爭
第二節(jié) 另一種思想源流:早期教父傳統(tǒng)情感理論詮釋對奧古斯丁的影響
第三節(jié) 從古代哲學到宗教人類學:“圣史”視閾下奧古斯丁情學思想的塑型
第四節(jié) 小結(jié)
第四章 情感的起源及本質(zhì):奧古斯丁與古典心靈哲學轉(zhuǎn)型
第一節(jié) 情感的起源:初動理論之爭
第二節(jié) 情感的調(diào)節(jié):療治方法之困
第三節(jié) 圣哲境界:圣凡情感之本質(zhì)
第四節(jié) 駁佩拉糾主義與奧古斯丁晚年的情感療治觀
第五節(jié) 小結(jié)
第五章 超越情感:奧古斯丁對古代情感理想的批判與價值重構(gòu)
第一節(jié) 走出古典哲學:“超越情感”的哲學傳統(tǒng)及其爭論
第二節(jié) 禁欲與修道:奧古斯丁超越塵世罪惡情感的修道觀
第三節(jié) 駁裂教多納特派:“相混之體”與“精英主義”
第四節(jié) 走向成神:奧古斯丁超越隋感的終極目標
第五節(jié) 小結(jié)
第六章 情感成神論:跨文化視閾下奧古斯丁情感思想新詮釋及其當代價值
第一節(jié) 成神論作為歐洲基督教思想核心命題的理論背景
第二節(jié) 拉丁西方與希臘俄國東方關(guān)于奧古斯丁成神論的爭論暨芬蘭學派的興起
第三節(jié) 奧古斯丁成神論新文獻的發(fā)現(xiàn)與芬蘭學派新詮釋
第四節(jié) 與中國的相遇:跨文化視閾下中西理想人格思想的互鑒
第五節(jié) 小結(jié)
第七章 結(jié)語:歐洲古典與中世紀哲學轉(zhuǎn)型視閾下奧古斯丁情感思想的精神遺產(chǎn)
參考文獻
一、奧古斯丁著作文獻
二、古典哲學家與早期教父著作文獻
三、古典著作翻譯文獻
四、外文研究文獻
五、中文研究文獻