前言

2013 年，共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21 世紀(jì)海上絲綢之路（以下簡(jiǎn)稱(chēng)一帶一路）倡議的提出，開(kāi)啟了復(fù)興古絲綢之路、和平發(fā)展新絲綢之路的新篇章。
回顧歷史，從表面上看，這條商路上運(yùn)送的絲綢、陶瓷、香料、茶葉、金屬、紙張等都屬于物質(zhì)商品，而深層次上傳播的是伴隨物質(zhì)商品的手工制作技術(shù)及生產(chǎn)生活方式，這些無(wú)形的東西很大部分就是我們今天所稱(chēng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
截至 2017 年，在入選世界遺產(chǎn)名錄的 1052 項(xiàng)中，一帶一路有代表性的 65 國(guó)所擁有的世界遺產(chǎn)共計(jì) 351 項(xiàng)，超過(guò)世界遺產(chǎn)總數(shù)的 1/3。從文化遺產(chǎn)這類(lèi)文明佐證物的分布狀況，可以看到一帶一路對(duì)文明發(fā)展、交流、進(jìn)步的巨大作用，可以印證 ：文明的多樣性是人類(lèi)文明發(fā)展的傳播性規(guī)律、文明交流互鑒是世界文明發(fā)展的動(dòng)力性規(guī)律、文明進(jìn)步構(gòu)成文明圈相互影響的主導(dǎo)性規(guī)律。 概而言之，多元促傳播，傳播促發(fā)展，發(fā)展又會(huì)反作用于多元。其中，多元文化在傳播交流中相互間的融合、個(gè)體內(nèi)的流變值得深度研究。
一帶一路倡議提出后，絲綢之路成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化研究的一種主流視域，成為國(guó)內(nèi)各學(xué)科研究聚焦的一個(gè)熱點(diǎn)。在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，2014 年 , 作為文化線(xiàn)路遺產(chǎn)(Cultural Route Heritage), 由中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國(guó)跨國(guó)聯(lián)合申報(bào)的絲綢之路 ：長(zhǎng)安天山廊道的路網(wǎng)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》�？梢哉f(shuō)，文化絲路遺產(chǎn)成為文化及泛文化研究的一個(gè)焦點(diǎn)。
仍舊在絲路沿線(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ�活中傳承和傳播著的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在可能紛至沓來(lái)的保護(hù)及開(kāi)發(fā)行為面前，亟須理性發(fā)掘其在保護(hù)絲路文化多樣性、映照與維系東西方文化交流中的獨(dú)特價(jià)值 ；亟須基于當(dāng)代非遺生產(chǎn)性保護(hù)及相關(guān)業(yè)態(tài)融合發(fā)展的狀況，判斷其顯現(xiàn)的價(jià)值走向和傳播方向，繼而促進(jìn)這些傳統(tǒng)文化事象和藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)在當(dāng)代的共享共用 ；在趨利化、碎片化、同質(zhì)化等融合變異的負(fù)向影響下，亟須提出絲路非遺價(jià)值認(rèn)定取向、價(jià)值重塑方向，繼而在繼承和發(fā)展中保留文化精神、民族智慧、審美傳統(tǒng)等核心特質(zhì)。
世界上歷史悠久、地域遼闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè) ：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭……而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)。 作為多元文明的匯聚之地，絲路沿線(xiàn)的新疆、甘肅及西藏、青海、寧夏、陜西等是文化體系匯流研究的最佳樣本，尤其是新疆。本書(shū)著眼于多元文化在傳播交流中個(gè)體的流變，聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代流變，因而絲路新疆段是極佳的研究范圍和案例來(lái)源。
絲路新疆段大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的形成、傳習(xí)都是在一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的環(huán)境中進(jìn)行，其融合、流變狀況與項(xiàng)目的價(jià)值判斷、存續(xù)能力息息相關(guān)。比如，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目新疆曲子，其孕育形成于清代晚期，是陜西曲子（越調(diào)）、蘭州鼓子（鼓子調(diào)）、青海平弦（平調(diào)）及西北等地的其他民間俗曲傳入新疆后，受新疆漢語(yǔ)方言字調(diào)的影響，并與新疆多民族音樂(lè)藝術(shù)相融合，逐漸形成的地方曲藝品種。又如，維吾爾族諺語(yǔ)的內(nèi)容明顯受到了阿拉伯文化、中原漢族文、古波斯文化、古印度文化的多元影響 ；維吾爾族人所跳的皮爾洪舞，源自薩滿(mǎn)教的跳神舞，而其結(jié)婚儀式中跳過(guò)或繞過(guò)火堆的習(xí)俗，又可能是拜火教的遺風(fēng) ；新疆漢族民歌、小戲幾乎都具有多元文化里熔鑄，流動(dòng)變異中傳承的特點(diǎn)。這種融合和流變帶來(lái)了題材的多元、技法的完善、傳承的接續(xù)等，是正面的影響，但也可能會(huì)因生活環(huán)境改變、現(xiàn)代化沖擊等帶來(lái)負(fù)面影響。
概而言之，絲路沿線(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為一帶一路提供了重要的文化支撐。正因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于絲綢之路及今天一帶一路倡議的重要意義，本書(shū)著重關(guān)注絲路沿線(xiàn)尤其是新疆段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)狀況與流變特征，通過(guò)觀察當(dāng)代所發(fā)生的主動(dòng)或被動(dòng)改變，分析該地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)存問(wèn)題與演進(jìn)方向 ；結(jié)合國(guó)家倡議方向和現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，在認(rèn)識(shí)絲路非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值時(shí)，以更為動(dòng)態(tài)、辯證的視角去確認(rèn)和判定其當(dāng)代價(jià)值。
需要說(shuō)明的是，本書(shū)相關(guān)研究得到了國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目絲綢之路新疆段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代流變分析的資助，深表感謝！