導(dǎo)論

西安鼓樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一個(gè)典型代表，從中國(guó)古代漢唐時(shí)期的誕生發(fā)展乃至后續(xù)年代不斷傳承，流傳至今仍富有多種多樣的存在形式。它大多散存于民間，成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一個(gè)珍貴樂(lè)種，與歷史上久負(fù)盛名的漢樂(lè)府、古琴曲、宮廷燕樂(lè)、福建南音等，一同成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)神秘而古老的群體代表。

西安鼓樂(lè)作為一種流傳至今的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)典范，其曲譜文本及傳承方式均表現(xiàn)出鮮明的復(fù)雜性特征，代表了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的普遍表征。一方面，曲譜歷史久遠(yuǎn)，導(dǎo)致了其內(nèi)涵的復(fù)雜性，需要極力挖掘探究；另一方面，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變及傳承過(guò)程中，其當(dāng)代的樣貌也發(fā)生了一定的變化，因?yàn)閭鞒蟹绞降囊蛩�，�?dǎo)致其藝術(shù)再現(xiàn)呈現(xiàn)更為復(fù)雜的辯證內(nèi)涵。而通過(guò)現(xiàn)存的樂(lè)譜、樂(lè)人、樂(lè)事等外在形式研究西安鼓樂(lè)的文化背景、藝術(shù)觀念、審美機(jī)理，無(wú)疑需要一種科學(xué)的理論和方法來(lái)破解其中的秘密，探索其中的規(guī)律。

關(guān)于復(fù)雜性的概念，有三種理解：其一，辯證唯物論闡述的事物的多樣性、矛盾性的對(duì)立統(tǒng)一、世界的發(fā)展變化，提供了哲學(xué)原理層面形而上的認(rèn)知，簡(jiǎn)單與復(fù)雜，實(shí)際上是辯證的關(guān)系，正如老子《道德經(jīng)》所講道生一，一生二、二生三，三生萬(wàn)物，世界復(fù)雜性的根源在于矛盾發(fā)展變化的規(guī)律。其二，自然科學(xué)領(lǐng)域提出了復(fù)雜性科學(xué)概念，從莫蘭學(xué)說(shuō)、布魯塞爾學(xué)派、圣塔菲研究所的理論到錢(qián)學(xué)森的系統(tǒng)科學(xué)觀，將復(fù)雜性認(rèn)知作為科學(xué)探索中的新思考、新方法，認(rèn)識(shí)到局部和整體之間的非線性關(guān)系，以及混沌、分形等現(xiàn)象，對(duì)探索科學(xué)真理、揭示自然規(guī)律起到了很大作用，帶來(lái)了思維革命，其影響不斷擴(kuò)展至社會(huì)學(xué)、人文學(xué)等領(lǐng)域。其三，信息哲學(xué)在構(gòu)建連接客觀存在與主觀存在的間接存在領(lǐng)域的哲學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，提出復(fù)雜信息系統(tǒng)理論，通過(guò)對(duì)近現(xiàn)代科技發(fā)展史上諸多學(xué)科理論探索的總結(jié)概括，提出了信息本體的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)方法。

復(fù)雜性是事物本身具有的自然屬性，在傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域也不例外。研究復(fù)雜性的理論與方法很多，例如唯物辯證主義理論方法、復(fù)雜性科學(xué)的系統(tǒng)研究方法等，提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和科學(xué)探索的典型范式，而針對(duì)西安鼓樂(lè)這一特殊的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)典型形式，當(dāng)代遺存的主要研究載體就是曲譜、口傳心授的傳承方式以及民間樂(lè)人、樂(lè)社的現(xiàn)存表演、流傳的一些發(fā)展故事等。而這些資料、傳人等要素，實(shí)質(zhì)上是一種信息載體，是介于主觀存在與客觀存在之間的聯(lián)系紐帶，傳達(dá)、傳承著創(chuàng)作者、表演者對(duì)作品所要表現(xiàn)的復(fù)雜內(nèi)涵的反映，是藝術(shù)精神的多維度、多元化表現(xiàn)，具有復(fù)雜信息系統(tǒng)的典型特征。

信息哲學(xué)是近年來(lái)在國(guó)內(nèi)外興起的立足于信息本體論、信息認(rèn)識(shí)論、信息演化論、信息價(jià)值論、信息方法論等理論基礎(chǔ)上的嶄新哲學(xué)。該哲學(xué)通過(guò)對(duì)當(dāng)代自然科學(xué)、 社會(huì)科學(xué)、 智能科學(xué)等領(lǐng)域形成的信息范式的總結(jié)和概括，已經(jīng)建立了一套比較完整的哲學(xué)學(xué)科體系，在當(dāng)代世界哲學(xué)中具有廣泛影響力。其中對(duì)復(fù)雜信息系統(tǒng)理論的哲學(xué)研究，不僅為科學(xué)探索提供了創(chuàng)造性思維的獨(dú)特視角，也為人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了可以借鑒的具體方法。國(guó)內(nèi)以鄔焜、鐘義信、苗東升教授等為代表的專(zhuān)家學(xué)者，不僅開(kāi)辟了信息哲學(xué)的研究領(lǐng)域，而且在復(fù)雜信息系統(tǒng)理論研究領(lǐng)域也進(jìn)行了深入的開(kāi)拓性探討，并相應(yīng)建構(gòu)了比較系統(tǒng)的理論體系。中國(guó)信息哲學(xué)還對(duì)人類(lèi)古代哲學(xué)中的信息、系統(tǒng)、復(fù)雜性思想進(jìn)行了梳理歸納，分析了近代科技革命與現(xiàn)代復(fù)雜信息系統(tǒng)科學(xué)崛起的歷史背景、現(xiàn)實(shí)狀況及其范式更替的具體過(guò)程和內(nèi)容。同時(shí)，還從哲學(xué)的高度具體揭示了信息、系統(tǒng)、自組織、復(fù)雜性等概念的實(shí)質(zhì)及其在存在論和方法論等領(lǐng)域的革命性意義和價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)指運(yùn)用中華民族特有的藝術(shù)觀念、手法、形式創(chuàng)造出的、具有鮮明中國(guó)特色的音樂(lè)，包括器樂(lè)、民歌、戲曲等。西方傳統(tǒng)音樂(lè)主要指起源于1719世紀(jì)歐洲共性音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)期的音樂(lè)，包括巴洛克音樂(lè)、古典音樂(lè)、浪漫主義等，而20世紀(jì)后的音樂(lè)則成為現(xiàn)代音樂(lè)。

以往對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，大多集中在現(xiàn)存樂(lè)譜的收集整理、文化背景的探究挖掘以及大量的音樂(lè)理論學(xué)術(shù)研究，繼而從理論上剖析文化思想根源、藝術(shù)創(chuàng)作觀念、藝術(shù)審美方法等，做了大量有益于傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)和整理的基礎(chǔ)工作。而以西安鼓樂(lè)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代活化石，其文本及傳承方式之中，蘊(yùn)含著十分復(fù)雜的哲學(xué)內(nèi)涵與審美機(jī)理，甚至可以對(duì)西方音樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展提供借鑒啟示。因此需要開(kāi)展透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、深挖內(nèi)涵解剖機(jī)理的研究，以更為精準(zhǔn)度量、系統(tǒng)分析的方法，來(lái)展開(kāi)對(duì)其復(fù)雜性特征的深度研究，彌補(bǔ)在信息載體研究上的不足，為其當(dāng)代的保護(hù)、傳承、發(fā)展，提供理論依據(jù)與路徑方法。

具體說(shuō)，本書(shū)的研究主要有以下三個(gè)目的。

一是揭示傳統(tǒng)音樂(lè)文本與傳承的復(fù)雜性特征。

運(yùn)用復(fù)雜信息系統(tǒng)理論研究傳統(tǒng)音樂(lè)的復(fù)雜性特征，可以從哲學(xué)思辨、科學(xué)分析的角度拓展對(duì)其內(nèi)在本質(zhì)的真正認(rèn)知。人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是一種具有高度主體性、在主客觀相互作用的層面上展開(kāi)的復(fù)雜性活動(dòng)，具有哲學(xué)層面上的普遍意義。當(dāng)代復(fù)雜信息系統(tǒng)理論的發(fā)展，與世界科技革命的發(fā)展一脈相承，經(jīng)歷了基礎(chǔ)理論創(chuàng)立期、自組織理論發(fā)展期、復(fù)雜性信息系統(tǒng)理論研究期的三個(gè)階段。復(fù)雜范式理論的提出者法國(guó)著名學(xué)者埃德加·莫蘭認(rèn)為，復(fù)雜性是通過(guò)對(duì)立、多元因素的回環(huán)和對(duì)立兼容、互補(bǔ)的動(dòng)態(tài)自組織方式建立起來(lái)的，揭示出事物自身多元對(duì)立因素之間的不可割裂性和復(fù)雜綜合性。當(dāng)代信息哲學(xué)歸納出的復(fù)雜信息系統(tǒng)理論，對(duì)事物本身的不確定性、差異性、變異性、分形、混沌、對(duì)立兼容等表征進(jìn)行了梳理，確立了不同于簡(jiǎn)單比附的狹隘解釋?zhuān)瑯?gòu)建了自在信息、自為信息、再生信息、社會(huì)信息有機(jī)統(tǒng)一的框架體系。運(yùn)用復(fù)雜信息系統(tǒng)理論分析西安鼓樂(lè)這一自古傳承至今的文本與傳承方式，對(duì)于解釋其復(fù)雜性本質(zhì)大有裨益。

二是尋找具有科學(xué)研究依據(jù)的多樣化研究方法。

傳統(tǒng)音樂(lè)是一種活生生的存在。它是依附于特定民族群體的民俗文化傳統(tǒng)，并通過(guò)具體的表演實(shí)踐而被運(yùn)用于生活當(dāng)中，主要通過(guò)口耳相傳方式在人與人之間傳承的一種藝術(shù)形式。因此，傳統(tǒng)音樂(lè)的研究不能脫離它賴(lài)以生存的文化傳統(tǒng)和生活背景，不能脫離其生長(zhǎng)、傳遞的空間、時(shí)間以及人們的音樂(lè)行為等多種因素，它是一個(gè)復(fù)雜的信息系統(tǒng)。因此，對(duì)民間傳統(tǒng)音樂(lè)的研究必須運(yùn)用多樣化的方法進(jìn)行深入探究。

首先，運(yùn)用隱性知識(shí)原理對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文本及傳承進(jìn)行分析和解讀。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承，不是根據(jù)樂(lè)譜的規(guī)定，而是依據(jù)演唱或者演奏者個(gè)人的約定獨(dú)立的發(fā)揮而進(jìn)行的，這是在傳統(tǒng)樂(lè)譜的框架之下，傳承者個(gè)性的發(fā)揮，是顯性與隱性經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)的結(jié)合，是復(fù)雜信息系統(tǒng)理論中確定性與非確定性的統(tǒng)一。本書(shū)將對(duì)隱性與顯性知識(shí)的定義及內(nèi)涵進(jìn)行梳理，分析西安鼓樂(lè)古譜及傳承中的隱性知識(shí)的重要性，并通過(guò)SECI的螺旋式模型在鼓樂(lè)傳承過(guò)程中的對(duì)應(yīng)分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)和研究中存在的問(wèn)題。

其次，運(yùn)用差異性及信息量度量對(duì)古譜文本及傳承予以分析。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文本中的不確定性，成為傳承中自由性和創(chuàng)新性的源泉。書(shū)中將結(jié)合信息哲學(xué)和復(fù)雜信息系統(tǒng)理論，對(duì)西安鼓樂(lè)古譜及傳承中的復(fù)雜信息予以論述。為了能夠更加清晰地觀察到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳譜中的差異性及其風(fēng)格的不同，本書(shū)以西安鼓樂(lè)的傳譜為例，對(duì)傳譜的差異度和相關(guān)度進(jìn)行數(shù)據(jù)分析和計(jì)算，分析不確定性在音樂(lè)傳承中的意義。

再次，對(duì)中西傳統(tǒng)音樂(lè)文本及傳承中復(fù)雜性進(jìn)行比較。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文本的傳承是人對(duì)人的傳承方式。而在西方音樂(lè)中，主體與客體是分離的，音樂(lè)的流傳主要依靠書(shū)面?zhèn)鞒�，�?qiáng)調(diào)的是主體對(duì)音樂(lè)的客觀把握。本書(shū)將選取中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文本（以西安鼓樂(lè)、古琴的傳承為例），與西方古典、浪漫樂(lè)派的一些經(jīng)典作品（莫扎特和肖邦的作品為例）進(jìn)行文本分析，研究不同傳承方式所蘊(yùn)含的復(fù)雜性；通過(guò)中國(guó)和西方傳統(tǒng)音樂(lè)的不同傳承方式下生成樂(lè)譜的旋律的分形比較，得出創(chuàng)作旋律的審美方面，中西方所具有的共性特征，對(duì)中西音樂(lè)哲學(xué)、審美及思維方式進(jìn)行比較和分析。

最后，對(duì)20世紀(jì)西方現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中的不確定性因素進(jìn)行分析。中國(guó)古代的古琴減字譜、西方20世紀(jì)的偶然音樂(lè)記譜法、語(yǔ)言記譜法等，均是不同于五線譜記譜法的符號(hào)體系，其符號(hào)體系背后包含著文化心智活動(dòng)及符號(hào)闡釋行為的差異。本書(shū)通過(guò)對(duì)20世紀(jì)西方現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中不確定性因素的分析，論證其與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，探討其創(chuàng)作觀念轉(zhuǎn)型的深層原因；分析當(dāng)代作曲家及演奏家對(duì)西方經(jīng)典音樂(lè)進(jìn)行改編的一些作品，分析西方20世紀(jì)音樂(lè)從傳統(tǒng)的剛性原則向具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)特征的柔性特征不自覺(jué)轉(zhuǎn)化、借鑒的內(nèi)在聯(lián)系，探索在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方傳統(tǒng)音樂(lè)、現(xiàn)代音樂(lè)之間對(duì)照、映射的跨文化互鑒，以及中西方音樂(lè)各具特色卻又相互聯(lián)系的必然銜接，討論西安鼓樂(lè)乃至中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文本傳承中所存在的現(xiàn)代價(jià)值。

三是探索中西傳統(tǒng)音樂(lè)及藝術(shù)交流融合的路徑。

中西音樂(lè)各自的發(fā)展歷程與中西方哲學(xué)思想密切相關(guān)，通過(guò)藝術(shù)審美的實(shí)證分析，進(jìn)而上升到哲學(xué)意義層面的思辨對(duì)比，可以探究各自存在的根基，探尋互相之間交流、融合與互補(bǔ)的路徑。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)始終受到中國(guó)古代哲學(xué)及美學(xué)思想的影響。而中國(guó)的古代對(duì)于學(xué)科沒(méi)有鮮明的劃分。古代的哲學(xué)家、音樂(lè)家大多屬文人，沒(méi)有專(zhuān)職的作曲家、哲學(xué)家或者音樂(lè)家，也少有某一個(gè)人專(zhuān)門(mén)、系列地表達(dá)其哲學(xué)和音樂(lè)思想的專(zhuān)著或者音樂(lè)作品。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的存在（文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)）和中國(guó)哲學(xué)一樣始終置身于廣闊的現(xiàn)實(shí)生活氣息之中，始終沒(méi)有脫離有機(jī)本體或生命本體的哲學(xué)思想根基。

根據(jù)管建華先生在其《中國(guó)音樂(lè)審美的文化視野》一書(shū)中所羅列的那樣，中國(guó)音樂(lè)和中國(guó)哲學(xué)一樣面臨三個(gè)挑戰(zhàn)。首先是關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)和理論的著述缺乏邏輯性、系統(tǒng)性和科學(xué)性，也就是管先生所言述的非邏輯化、非系統(tǒng)化、非清晰化和非科學(xué)化。其次是對(duì)于自身音樂(lè)價(jià)值的定位具有模糊性，無(wú)法立足跨文化音樂(lè)的比較分析而全盤(pán)和被動(dòng)地接受了西方音樂(lè)的價(jià)值觀。第三個(gè)挑戰(zhàn)，管先生認(rèn)為本位的封閉性使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代隔離，傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與價(jià)值與現(xiàn)代思想缺乏溝通和交流。當(dāng)西方音樂(lè)及其文化價(jià)值體系傳入中國(guó)后，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)就失去了對(duì)自身的價(jià)值判斷，對(duì)西方音樂(lè)及其價(jià)值無(wú)法做出理智的回應(yīng)。

從西方傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展來(lái)看，20世紀(jì)西方哲學(xué)及音樂(lè)創(chuàng)作觀念所發(fā)生的變化出自于西方哲學(xué)發(fā)展的危機(jī)專(zhuān)業(yè)化、機(jī)械化、機(jī)械本體（脫離生命本體）的危機(jī)和反理性主義哲學(xué)的思潮，這種變化是對(duì)傳統(tǒng)的理性音樂(lè)的反思。西方傳統(tǒng)音樂(lè)中純音樂(lè)和無(wú)標(biāo)題音樂(lè)的形式，正是其受制于純粹知性理性思維的強(qiáng)有力證明。20世紀(jì)的哲學(xué)家和作曲家們開(kāi)始試圖擺脫理性的束縛，在樂(lè)譜表達(dá)中增加不確定性，給予表演中更多即興的可能性。

通過(guò)對(duì)比可以看出，中西音樂(lè)、哲學(xué)，也如語(yǔ)言一樣，將在世界性的對(duì)話中并存，互相交流、互相借鑒、互相提高。由此，我們才能對(duì)音樂(lè)與哲學(xué)的存在和歷史現(xiàn)象做出辯證的重新歸納和解說(shuō)。

本書(shū)研究的意義，在于通過(guò)中西傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)比，既認(rèn)識(shí)西方音樂(lè)的特征和價(jià)值，也力圖重新認(rèn)識(shí)西安鼓樂(lè)乃至中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文本和傳承方式的當(dāng)代價(jià)值和意義。

其一，探索信息哲學(xué)方法對(duì)于研究傳統(tǒng)音樂(lè)文本的指導(dǎo)意義。

信息本身的流動(dòng)性、自由性和創(chuàng)新性以及復(fù)雜信息系統(tǒng)理論所提出的非決定論和不確定性原則，為我們分析西安鼓樂(lè)文本及傳承，研究其表演、接受中的流變性、自由性、創(chuàng)造性和不確定性提供了哲學(xué)層面的理論依據(jù)。

其二，探索復(fù)雜信息系統(tǒng)理論對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的現(xiàn)實(shí)意義。

不確定性因素給演奏家以發(fā)揮的余地，使傳承和演奏都具有自己的個(gè)性風(fēng)格。已有一些學(xué)者在成果中談?wù)摰焦抛V和口傳心授的即興性和靈活性（也就是不確定性）。筆者在讀博期間，用信息哲學(xué)和復(fù)雜信息系統(tǒng)理論研究西安鼓樂(lè)古譜及傳承的美學(xué)價(jià)值，得到了信息哲學(xué)專(zhuān)家的認(rèn)可和很多可貴建議，且已取得了一些相關(guān)的研究成果，對(duì)于保護(hù)和傳承民族文化瑰寶具有現(xiàn)實(shí)意義。

其三，探索中西傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)比與對(duì)接的交流融合之方法路徑。

本書(shū)從復(fù)雜性研究入手，研究分析中西傳統(tǒng)音樂(lè)文本及傳承中的差異與對(duì)接，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)涵探究，對(duì)比西方傳統(tǒng)音樂(lè)的本質(zhì)差異性所在，分析當(dāng)代西方音樂(lè)在傳承自身傳統(tǒng)和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)合理內(nèi)涵基礎(chǔ)上的兼容，進(jìn)而闡釋其當(dāng)代發(fā)展的轉(zhuǎn)型以及與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形式的內(nèi)在聯(lián)系，探究普遍意義的哲學(xué)依據(jù)。

其四，探索傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中的普遍審美意義。

以信息哲學(xué)和復(fù)雜信息系統(tǒng)理論分析古譜的傳承及其方式，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并肯定其當(dāng)代的美學(xué)價(jià)值,這也是在當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究中比較欠缺的。雖然很多學(xué)者認(rèn)可中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)蘊(yùn)含著深刻的美學(xué)價(jià)值，但是，由于現(xiàn)存的大多數(shù)傳統(tǒng)樂(lè)種缺乏像古琴那樣在古代文獻(xiàn)中的美學(xué)論述，所以如何研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)特點(diǎn)和當(dāng)代價(jià)值一直是困惑學(xué)者們的一個(gè)難題。或許，從當(dāng)代信息哲學(xué)角度，分析西安鼓樂(lè)古譜和傳承方式的復(fù)雜性，能為學(xué)者們找尋到一條理論道路，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的當(dāng)代價(jià)值研究提供一條新的路徑，并積極拓展其他藝術(shù)審美領(lǐng)域的相關(guān)研究。

總之，以當(dāng)代信息哲學(xué)和復(fù)雜信息系統(tǒng)理論作為理論依據(jù)，研究西安鼓樂(lè)古譜及傳承方式，在國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究領(lǐng)域中還尚未涉足。本書(shū)引入數(shù)學(xué)的相關(guān)系數(shù)和方差的定量分析方法，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)價(jià)值研究提供了不同的研究方法。本書(shū)系統(tǒng)地從音樂(lè)文本、傳承、演奏演唱以及中西傳統(tǒng)音樂(lè)文本比較等方面對(duì)不確定性特征進(jìn)行論證，為當(dāng)代中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的研究提供新的思路和方法，為藝術(shù)審美提供跨文化的思維和跨學(xué)科的手段，探索信息哲學(xué)和復(fù)雜信息系統(tǒng)的實(shí)證研究應(yīng)用。同時(shí)，為政府及研究部門(mén)立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行保護(hù)和傳承提供了理論依據(jù)。