祆教是源于波斯的瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism)，但其不等于瑣羅亞斯德教。其由波斯進(jìn)入中亞粟特地區(qū)后，歷有年所，經(jīng)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)信仰以及來(lái)自希臘、羅馬、美索不達(dá)米亞、印度等地區(qū)的文明匯聚以后，發(fā)生了重大的變異。以粟特人為主要載體的祆教進(jìn)入中國(guó)后，又受到中國(guó)傳統(tǒng)文明的洗禮，逐步華化。本書(shū)即在前人研究基礎(chǔ)上，從禮俗的角度，考察祆教在中古中國(guó)的華化形態(tài)。 章根據(jù)各種文獻(xiàn)，對(duì)唐宋時(shí)代祆祠的分布一一考訂，并就祆祠的分布變遷與入華胡人聚落的關(guān)系進(jìn)行考察。對(duì)唐宋時(shí)代祆祠管理體制的演變作了較為明晰的勾勒，分析其演變的原因。 第二章較為系統(tǒng)地考察了波斯本土與中亞地區(qū)祆神崇拜的淵源及其流變，并對(duì)唐代祆神崇拜特點(diǎn)作了初步分析，指出當(dāng)時(shí)入華祆教徒祭祀祆神畫(huà)像，明顯有悖波斯瑣羅亞斯德教反偶像崇拜的傳統(tǒng)，是為該教在中亞地區(qū)變異的結(jié)果。到了宋代祆教“有祆無(wú)教”，只留下祆神融入中國(guó)的萬(wàn)神殿。 第三章進(jìn)一步考察了波斯本土與中亞地區(qū)祆教火崇拜的演變，并通過(guò)對(duì)祆教禮儀中的“派提達(dá)那”與胡裔墓葬所見(jiàn)祭司戴“口罩”圖像的考察，對(duì)入華祆教徒的火崇拜進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上對(duì)文獻(xiàn)所見(jiàn)“屏息”與 “派提達(dá)那”的關(guān)系進(jìn)行了辨析。 第四章對(duì)漢文所記波斯與中亞地區(qū)的瑣羅亞斯德教血親婚進(jìn)行了考釋?zhuān)�論證這一婚俗與中國(guó)傳統(tǒng)婚姻倫理格格不入，入華祆教徒無(wú)從在中土的社會(huì)環(huán)境下堅(jiān)持這一習(xí)俗；但其血親婚給漢人留下“淫穢之甚”的印象，以至元代俗文學(xué)作品中以“火燒祆廟”為典，隱喻男女茍合之事。 第五章考察了瑣羅亞斯德教葬俗的演變及粟特地區(qū)祆教野葬的習(xí)俗，分析其與古代中國(guó)“入土為安”這一傳統(tǒng)理念的矛盾，厘清文獻(xiàn)所載某些特殊葬俗的宗教屬性。 通過(guò)上述考察，本書(shū)認(rèn)為中古祆教華化形態(tài)的明顯表現(xiàn)，至少可概括為祆教民俗化、祆神偶像化、祆祝非巫化、祭祆功利化等若干方面。