漫畫大師蔡志忠所創(chuàng)作的中國古籍經(jīng)典漫畫是許多人的國學(xué)啟蒙漫畫,頗具影響力,開起了中國古籍經(jīng)典漫畫的先河,是屬于一個時代的記憶!俄n非子說·法家的峻言》系蔡志忠以古籍《韓非子》為基礎(chǔ)創(chuàng)作的漫畫,在他的妙筆之下,艱澀難懂的古文不再令人望而生畏。他以簡潔清晰的畫面、淺顯易懂的白話、風(fēng)趣幽默的故事,深入淺出地解讀了古人思想,超越語言與文字的隔閡,替這些重要經(jīng)典做了適切的詮釋。與此同時,他本人曠達(dá)、超脫的人生哲學(xué)、對經(jīng)典獨到的見解也融會其中,展現(xiàn)出他充滿智慧的心靈世界。
【叢書簡介】
中國早期思想家的著作影響深遠(yuǎn),漫畫大師蔡志忠一直致力于用輕松詼諧、獨特圓融的畫風(fēng)將古典智慧帶入現(xiàn)代人的生活,開啟了中國古籍經(jīng)典漫畫的先河,是許多人的國學(xué)啟蒙漫畫,獨創(chuàng)了屬于一個時代的記憶。
在他的妙筆下,艱澀難懂的古文不再令人望而生畏。簡潔清晰的畫面、淺顯易懂的白話、風(fēng)趣幽默的故事,跨越了語言文字、地域文化的隔閡。與此同時,他本人曠達(dá)超脫的人生哲學(xué),以及對經(jīng)典獨到的見解也融會其中,展現(xiàn)出充滿智慧的心靈世界。
每書卷首配有專文導(dǎo)讀,后文處附每則漫畫故事的原文出處及注釋,讀者可以一邊看漫畫,一邊學(xué)原典。這套暢銷三十余年的國學(xué)漫畫經(jīng)典,將為您輕松打開學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大門。
導(dǎo)讀
韓非子:法家的集大成者
囗 馮友蘭
韓非子與法家
如果對法家望文生義,以為法家便是主張法學(xué),這便錯了。法家的主張,用現(xiàn)代語言來說,乃是一套組織領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。
西周封建社會的運轉(zhuǎn),所依靠的是兩項權(quán)力原則:禮和刑。禮包括儀文、禮節(jié)、舉止行為的規(guī)定,以及社會習(xí)俗所構(gòu)成的不成文法。它的應(yīng)用范圍只限貴族,稱為君子(它的字面含義是君王之子,像君王那樣舉止的人,有文化教養(yǎng)的人)。刑即懲罰,它的應(yīng)用范圍是普通百姓,即庶人,或稱小人(瑣小的人)。《禮記》稱:禮不下庶人,刑不上大夫。這說明了這兩項原則的不同應(yīng)用范圍。
韓非子作為法家的思想代表,他是韓國(今河南西部)皇室后裔,《史記·老子韓非列傳》稱他與李斯俱事荀卿,斯自以為不如非。韓非子以著書立說見長,著有《韓非子》五十五篇。具有歷史諷刺意味的是,戰(zhàn)爭時代,秦國采用了韓非子的主張,得以兼并六國,成就霸業(yè);韓非子因而聲望日隆,由此遭到秦國宰相、他的舊日同窗李斯嫉妒,被陷害下獄,終死于秦國獄中,時在公元前二三三年。
韓非子是法家的集大成者。在他之前,法家分三派。一派以慎到為首,慎到和孟子是同時代人,他主張在政治和治國方術(shù)中, 勢,即權(quán)力與威勢,為重要。第二派以申不害(死于公元前三三七年)為首,強(qiáng)調(diào)術(shù),即政治權(quán)術(shù)。第三派以商鞅(又稱商君,死于公元前三三八年)為首,強(qiáng)調(diào)法,即法律和規(guī)章制度。
韓非子認(rèn)為這三者都必不可少。他在《韓非子·八經(jīng)》篇中說: 明主之行制也天,其用人也鬼。天則不非,鬼則不困。勢行教嚴(yán),逆而不違……然后一行其法。明君如天,執(zhí)法公正,這是法的作用。他駕馭人時,神出鬼沒,令人無從捉摸,這是術(shù)。他擁有威嚴(yán),令出如山,這是勢。三者不可一無,皆帝王之具也。(《韓非子·定法》)
治國之道
法家為了適應(yīng)新的政治情況,建議采用新的方法治理國家。照法家看來,這些是顛撲不破的治國方法,首先是制定法律。韓非子寫道:法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也。(《韓非子·難三》)法的作用是告訴百姓,什么應(yīng)該去做,什么不應(yīng)該做。法律頒布之后,君王必須監(jiān)察百姓的行為。君王擁有權(quán)勢,可以懲罰違犯王法的人,也可以獎賞順服王法的人。君王這樣做,就可順利統(tǒng)治百姓,無論百姓如何為數(shù)眾多,都可以統(tǒng)治。
關(guān)于這一點,韓非子寫道:夫圣人之治國,不恃人之為吾善也,而用其不得為非也。恃人之為吾善也,境內(nèi)不什數(shù);用人不得為非,一國可使齊。為治者用眾而舍寡,故不務(wù)德而務(wù)法。(《韓非子·顯學(xué)》)這是說,圣人治國,不是要使人人都自覺行善,而著眼于使大眾不能作惡。在一國之中,能自覺行善的,不會超過十個人。但只要民眾不作惡,國家就可以保持太平。君王治國,著眼在大多數(shù),至于其他少數(shù),無關(guān)宏旨;因此,要著力的是執(zhí)法,而不是立德。
按照這個理論,君王統(tǒng)治百姓,靠的是法律和威勢,他不需要有特殊的才能或品德,也不需要像儒家所說,為政以德,譬如北辰,而眾星拱之,靠君王的品德和人格影響去感召百姓。
有人可以說,君王采取這樣的辦法治國,需要有能力制定法律,還要監(jiān)察為數(shù)眾多的百姓是否違犯了法律,絕不是輕而易舉的事情。法家對此的回答是:君王不用事必躬親,只要他有駕馭人的權(quán)術(shù),就可以物色到適當(dāng)?shù)娜巳榻y(tǒng)治者辦事。
術(shù)這個概念有什么哲學(xué)意義呢?它也是正名這個古老學(xué)說中的一方面。法家對正名的解說是:循名而責(zé)實。(《韓非子·定法》)
這里的實,按法家的學(xué)說是指在政府任職的官吏個人;名是指政府職務(wù)的名稱,是任職官吏應(yīng)當(dāng)完成的職責(zé)。因此, 循名而責(zé)實意味著擔(dān)任一定職務(wù)的官吏有責(zé)任完成他的職務(wù)所要求的各項工作。君王的職責(zé)是把某項名義的職務(wù)授給某個人。這項職務(wù)所要求的工作已經(jīng)在法律中明確規(guī)定,因此,君王只關(guān)心某個官吏是否恪盡職守,至于怎樣完成工作要求,這是官吏的事情,不需要君主具體指導(dǎo)。君主所要過問的只是:完成任務(wù)有賞,完不成任務(wù)受罰,僅此而已。
這樣,人們還會問:君王怎樣知道哪個人適合哪項工作呢?對此,法家的回答是:只要靠術(shù),就可以知道!俄n非子·二柄》中說:為人臣者陳而言,君以其言授之事,專以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事,事當(dāng)其言,則賞;功不當(dāng)其事,事不當(dāng)其言,則罰。這樣認(rèn)真實行,賞罰分明,經(jīng)過幾次,無能之輩就不敢承擔(dān)他們力不能勝的職務(wù),即便給他們,他們也不敢接受。這樣,沒有能力的人就被淘汰下去,只有能勝任的人在政府職務(wù)上任職了。
但是,還有問題:君王怎樣能夠知道,某個官吏這個實和他所擔(dān)負(fù)的名是否相稱呢?法家的回答是:這在于君王,如果他沒有把握,他就去考察結(jié)果,如同君王不知道他的廚子是否勝任,就去品嘗廚子燒出的菜肴。在監(jiān)督官員方面,君王也可以委派別人去做。這些監(jiān)察官員的人,自己也在君王監(jiān)察之下。
按照法家的說法,治理國家并不是必須選賢任能,君王只需要把賞罰大權(quán)掌握在自己手里就可以了,這樣,他就可以無為而無不為。
掌握賞罰兩項大權(quán),就是韓非子所說的治國二柄。它們之所以有效,是因為人性趨利而避害。韓非子說:凡治天下,必因人情。人情者,有好惡,故賞罰可用。賞罰可用,則禁令可立,而治道具矣。這是說,君王治天下,行事要循人性。人性之中,有所愛,也有所憎,因此,賞罰便能發(fā)揮作用。賞罰能起作用,便能做到令行禁止,于是治世之道便已具備了。
韓非子是荀子的學(xué)生,深信人性惡。他與荀子不同的地方在于,他對通過文化教育使人向善,不感興趣。韓非子和其他法家認(rèn)為,正因為人性惡,所以法家的治國方針,全從實際出發(fā),并不寄希望于把大眾改造成新人。
(上文節(jié)選自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》第十四章,趙復(fù)三譯。特此感謝。)
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