我國有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的怪誕藝術(shù)發(fā)展史，產(chǎn)生了許多怪誕藝術(shù)杰作，面對(duì)怪誕藝術(shù)的繁榮，卻鮮有對(duì)應(yīng)的美學(xué)解讀。理論滯后的原因，一是我國自古以來沒有怪誕理論研究，雖然上世紀(jì)中葉開始從西方引進(jìn)怪誕理論，可至今沒有發(fā)展出與怪誕藝術(shù)相匹配的批評(píng)方法。二是我國當(dāng)下的怪誕美學(xué)研究，將怪誕與惡與怪劃等號(hào)的泛化理論一直占主導(dǎo)地位，“怪誕”的情感詞性越來越疏離了它的中性本位而趨于貶義，對(duì)怪誕美學(xué)研究有不利影響。本書很好地解決了這兩個(gè)問題。一方面，提出并系統(tǒng)論證了一種與怪誕藝術(shù)相匹配的怪誕審美形態(tài)學(xué)評(píng)論方法，即給怪誕下一個(gè)本質(zhì)定義作依據(jù)，通讀作品鑒選怪誕實(shí)例，對(duì)怪誕實(shí)例進(jìn)行內(nèi)容、形式或功能某一方面的分類，分析歸納作家作品的怪誕特色。另一方面，運(yùn)用這一怪誕審美形態(tài)學(xué)評(píng)論方法，對(duì)著名怪誕風(fēng)格作品魯迅全集、聊齋志異、史記、莫言、王小波、馬格里特的怪誕特色進(jìn)行深度闡釋，獲得了其他評(píng)論方法看不到的新看法。這些運(yùn)用，既為怪誕審美形態(tài)學(xué)評(píng)論方法的實(shí)踐提供了具體的操作示范，也充分展示了怪誕審美形態(tài)的震撼、智慧、有趣、制造吸引、否定丑惡等方面的積極有益功能價(jià)值，為“怪誕”情感詞性回歸中性提供學(xué)術(shù)支撐。本書第二部分還詳細(xì)分析了足球吸引力。