前　言
如果初次接觸施特勞斯的作品，人們會(huì)有這樣的印象：似乎眼前看到的是一位哲學(xué)史家，用他多少有些中規(guī)中矩的文章來(lái)理解歐洲思想史。不過(guò)，這只是施特勞斯政治哲學(xué)的表象，且完全是有意為之，這使得人們步入其堂奧變得困難。只有認(rèn)識(shí)到施特勞斯作品所探討的內(nèi)容，以及哪些問(wèn)題將他的諸多作品連接成為獨(dú)特的整體，人們才算打開(kāi)了第二層眼界。這本導(dǎo)讀的目的就在于讓人到達(dá)第二步的過(guò)渡變得容易。
施特勞斯作品的結(jié)構(gòu)決定了本書(shū)的構(gòu)造和表現(xiàn)形式。兩個(gè)原因不允許我們對(duì)施特勞斯政治哲學(xué)作描述性的表達(dá)。一方面，這樣的表達(dá)無(wú)法從基礎(chǔ)上描述遑論評(píng)價(jià)施特勞斯諸多個(gè)別闡釋的豐富內(nèi)容，這些闡釋涉及古典詩(shī)作、歷史書(shū)寫(xiě)和哲學(xué)，也涉及中世紀(jì)伊斯蘭和猶太教的理性主義、近代哲學(xué)在馬基雅維利和霍布斯那里的成型、英法啟蒙運(yùn)動(dòng)，以及晚至尼采和海德格爾的核心作品。另一方面，它也會(huì)妨礙人們從哲學(xué)史的表象窺探這位思想家的哲學(xué)意圖，進(jìn)而剖析其言辭和意義。
在筆者看來(lái)，唯一可能有意義的做法似乎是，揭開(kāi)出現(xiàn)在施特勞斯所有作品背后以及他真正感興趣的問(wèn)題，即在宗教、科學(xué)以及歷史的政治性權(quán)威面前為哲學(xué)進(jìn)行辯護(hù)。認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，我們就會(huì)開(kāi)始恰切地閱讀施特勞斯。我們對(duì)核心問(wèn)題的表述只基于施特勞斯的作品，并且有意識(shí)地拋棄了任何歷史化的分類。
第一章勾勒施特勞斯作品所處的外部環(huán)境、施特勞斯的生平背景以及人們接受施特勞斯作品時(shí)的對(duì)話性語(yǔ)境。第二到五章按照哲學(xué)觀點(diǎn)安排，這些章節(jié)專注于對(duì)哲學(xué)的可能性、哲學(xué)的政治維度以及哲學(xué)的必要性所作的辯護(hù)，從而最終暗示出內(nèi)容上的選擇。出于精簡(jiǎn)的考慮，第二到五章的腳注以縮略形式給出，指出文本出處及其在施特勞斯原文中的位置，這有助于深化所討論的內(nèi)容，讀者可以從施特勞斯作品縮略表中查對(duì)。為了便于理解，文中的引文都是德文形式，來(lái)自目前能夠讀到的施特勞斯德文作品或者作品的德文譯本。出自施特勞斯英文作品的引文由筆者譯出，譯文更注重字義上的精確，而非風(fēng)格上的優(yōu)美。
感謝邁爾（Heinrich Meier）先生，是他在多次私下談話中使我有機(jī)會(huì)細(xì)化對(duì)施特勞斯哲學(xué)的理解。