序
宿繼光博士長期致力于中國武術(shù)文化學(xué)校傳承研究這一對中國武術(shù)發(fā)展具有重要意義和價(jià)值的課題，形成了一系列具有較大影響力的研究成果，現(xiàn)今其研究成果即將付梓，作為宿繼光的博士研究生導(dǎo)師，我高興之余，更有許多感想涌上心頭。清人王國維認(rèn)為，一個(gè)人的成就之路都需要經(jīng)過三個(gè)境界，即昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。宿繼光讀博期間亦可謂艱辛備嘗，回眸望去，應(yīng)是痛苦之中的幸福，淚水與汗水交融，滿滿收獲。正如古語所云：不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香！
禪宗六祖惠能大師曾言迷時(shí)師渡，悟時(shí)自渡。作為宿繼光博士嘔心瀝血、歷數(shù)年方最終完成的研究呈現(xiàn)，《中國武術(shù)文化學(xué)校傳承研究》的出版是對中國武術(shù)文化深入研究的一次新的思考，是對中國武術(shù)教育如何更好發(fā)展的新的開拓，其最重要的意義在于將中國武術(shù)發(fā)展中的文化與教育形成了邏輯思考的融合，在于將中國武術(shù)從故往的技術(shù)層面的傳播上升為文化層面的思考，就此而言，該研究無疑是對中國武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的有力推動(dòng)，研究成果的最終付梓也將對學(xué)校武術(shù)文化傳承、學(xué)校武術(shù)文化傳承者和研究者具有相當(dāng)?shù)膯�發(fā)和參考價(jià)值�？偠�言之，這一研究成果多方位系統(tǒng)性、集中性的全面呈現(xiàn)將為中國武術(shù)文化、中國學(xué)校武術(shù)教育提供新時(shí)代的有益思考。
其一，學(xué)校武術(shù)文化傳承的愿景得以充分凝練。武術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)是什么？學(xué)校武術(shù)文化傳承的價(jià)值在哪里？這兩個(gè)問題是武術(shù)理論界和學(xué)校武術(shù)文化傳播者長期以來非常重視的問題。遺憾的是，理論的灰色特點(diǎn)以及歷史演變的復(fù)雜性使得人們對這兩個(gè)問題的認(rèn)識(shí)并沒有達(dá)成一致和清晰的認(rèn)識(shí)。
如果說，武術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)是技擊格斗，但現(xiàn)實(shí)中的所謂武術(shù)技擊高手卻無處尋覓；如果說武術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)是套路演練技藝，但武字的意思卻是止戈！如果說武術(shù)在學(xué)校的傳承價(jià)值在于增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，但是，與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)相比，武術(shù)的健身價(jià)值又優(yōu)越在哪里？如果是傳承武術(shù)的攻防格斗技能，那么武術(shù)的攻防格斗與西方的拳擊、日本的柔道、巴西的柔術(shù)、泰拳等其他國家的格斗術(shù)相比，又具有什么特殊性需要傳承？這些問題迫使作者從前人大量的研究文獻(xiàn)中抽絲剝繭、探驪得珠，結(jié)合理論思辨給出邏輯自洽的回答。
其二，我國學(xué)校武術(shù)文化傳承堪憂的實(shí)然狀況得到全面概括。武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其構(gòu)成不僅有未曾習(xí)武先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德武德比山重，名利草芥輕等大量武德教育的文化，還有諸如內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮心與意合、意與氣合、氣與力合，手與足合、肘與膝合、肩與胯合等豐富的武術(shù)習(xí)練法則文化。除此之外，還有眾多的武術(shù)徒手套路、器械套路、練功器械與方法等有形文化內(nèi)容。但我國學(xué)校體育中開設(shè)最多的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目基本上是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的一些項(xiàng)目，各個(gè)層次學(xué)校中武術(shù)文化的教學(xué)內(nèi)容僅僅剩24式太極拳、五步拳或三路長拳等幾個(gè)非常簡單的套路而已。中國學(xué)校武術(shù)文化的傳承堪憂！
其三，學(xué)校武術(shù)文化傳承的創(chuàng)新路徑得以實(shí)現(xiàn)。診斷我國學(xué)校武術(shù)文化傳承堪憂的原因，可以概括為中西體育文化發(fā)展的不和諧所致。不和諧表現(xiàn)為西方體育成為學(xué)校體育的主流，中國傳統(tǒng)體育在學(xué)校不夠重視。形成這一局面的外因來自奧林匹克運(yùn)動(dòng)全球化的發(fā)展趨勢，正所謂符合道生之，德蓄之，物形之，勢成之的客觀規(guī)律�，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)所崇尚的更快、更高、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀無疑為滿足人類和平、競爭、團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步的共有需要提供了樣板和示范，只要有人類社會(huì)的存在，對該價(jià)值的追求當(dāng)不會(huì)過時(shí)。其內(nèi)因來自對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的自信力缺失和現(xiàn)代化改造不利。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代化改造不利導(dǎo)致武術(shù)無法與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)規(guī)范接軌，只有客觀辯證地認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的特點(diǎn)與價(jià)值，才能恢復(fù)我們原本應(yīng)該具有的自信力；只有守正創(chuàng)新，對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行現(xiàn)代化改造，才能使得中國傳統(tǒng)武術(shù)文化老樹生新芽，在世界體育舞臺(tái)上綻放光彩。
當(dāng)下的中國進(jìn)入全面復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代，習(xí)近平總書記在《論黨的宣傳思想工作》一書中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土，并要求中國傳統(tǒng)文化研究要延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。繁花盛景之下，學(xué)校武術(shù)文化的傳承迎來了中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的
偉大時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將為世界人民所共享，成為人類文化命運(yùn)共同體建設(shè)當(dāng)中的中堅(jiān)力量，我們也必將會(huì)迎來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的美好明天。
唯望《中國武術(shù)文化學(xué)校傳承研究》的出版能夠?yàn)槊篮妹魈斓牡絹肀M綿薄之力！路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我也希望宿繼光博士能夠執(zhí)著于艱難的學(xué)術(shù)探討，在學(xué)術(shù)研究的漫漫征途中披荊斬棘，取得更多的高層次學(xué)術(shù)成果，為我們這個(gè)偉大的時(shí)代增光添彩。
以此共勉！
李金龍
2022.3.19

前言
武術(shù)匯聚了中國傳統(tǒng)文化的精粹，彰顯著中華文化的精神，凝結(jié)著中華民族的生存智慧。武術(shù)文化教育對于弘揚(yáng)民族精神、傳承中華文化、促進(jìn)青少年全面健康發(fā)展具有重要作用。隨著我國教育改革的深入，我們對武術(shù)文化教育的價(jià)值和意義有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，武術(shù)教育的重要性也由此得以逐漸彰顯。學(xué)校作為實(shí)施教育的主要場所，在傳播武術(shù)思想、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化方面更應(yīng)該發(fā)揮出其不可替代的顯著作用。尤其是對在校學(xué)生，更應(yīng)該通過行之有效的武術(shù)教育使其在人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期發(fā)揮以武育人的重要功效，使青少年能夠?qū)ξ湫g(shù)這一民族傳統(tǒng)文化瑰寶形成科學(xué)的認(rèn)知，通過接受武術(shù)文化教育主動(dòng)承擔(dān)起武術(shù)文化傳承的重要職責(zé)。
必須承認(rèn)的是，當(dāng)前我國的學(xué)校武術(shù)教育面臨著諸多亟待破解的現(xiàn)實(shí)困境。在實(shí)踐層面，武術(shù)課程始終處于學(xué)校教育的邊緣地位，僅有的武術(shù)課程內(nèi)容枯燥、教學(xué)方法機(jī)械僵化、教學(xué)評價(jià)方式單一、武術(shù)精神逐漸消解、武術(shù)文化逐漸式微等。在理論層面，關(guān)于武術(shù)、武術(shù)教育、學(xué)校武術(shù)教育等概念始終存在爭議，難以準(zhǔn)確界定，這無論是對我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與弘揚(yáng)，還是對學(xué)校武術(shù)教育的運(yùn)行和發(fā)展，無疑都會(huì)產(chǎn)生不可忽視的負(fù)面影響。
值得注意的是，武術(shù)本身具有的東方文化特性決定了中國武術(shù)教育體系與西方教育體系存在著一種文化聯(lián)接層面的現(xiàn)實(shí)困難，而這一問題又突出表現(xiàn)在武術(shù)自身的學(xué)科建設(shè)體系當(dāng)中�？梢哉f，直至今日，我們的武術(shù)文化傳承體系并沒有實(shí)現(xiàn)完整的建構(gòu)。中國傳統(tǒng)武術(shù)教育有著悠久的歷史，在長期的社會(huì)發(fā)展中形成了以家族傳承為主的傳播形式，這就導(dǎo)致其在長期的發(fā)展
進(jìn)程中盡管積累了豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但限于其理論層面的不足和方式方法的單一，始終無法形成完善的學(xué)科理論體系。近代，西方教育理論映照下的中國武術(shù)教育更呈現(xiàn)出理論的混亂和實(shí)踐的無序。由此，從學(xué)校武術(shù)教育的概念和理論體系出發(fā)，進(jìn)而探尋出學(xué)校武術(shù)教育所面臨的各種困境的破解之路，就成為我們必須直面的重要且迫切的研究課題。
正是基于這樣的理論和現(xiàn)實(shí)訴求，本研究從武術(shù)、武術(shù)文化等基本概念入手，在遵循教育原則、符合教育規(guī)律的前提下，從教育學(xué)的理論與視角對學(xué)校武術(shù)文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行深入研究，并借助相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)以及具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對目前我國學(xué)校武術(shù)教育的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)中存在的問題作出一個(gè)系統(tǒng)的分析和研究，并提出解決問題的策略和辦法，從而明確學(xué)校武術(shù)文化傳承的目的，探尋實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化教育目的的有效途徑，建立起學(xué)校武術(shù)文化傳承的理論體系，進(jìn)而為學(xué)校武術(shù)教育改革提供理論參考和實(shí)踐支持，實(shí)現(xiàn)對武術(shù)文化傳承和弘揚(yáng)的全面促進(jìn)。
武術(shù)文化教育一直是學(xué)校武術(shù)教育的重點(diǎn)與難點(diǎn)。本研究通過對武術(shù)文化教育與學(xué)術(shù)武術(shù)教育的互動(dòng)邏輯體系的全面解構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國武術(shù)教育發(fā)展體系的全面建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)對學(xué)校武術(shù)教育實(shí)踐的科學(xué)指導(dǎo)。由此，本研究對于中國武術(shù)教育甚至于中國武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展就具有了重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值：第一，面對武術(shù)文化傳承遇到的前所未有之困難，系統(tǒng)地研究武術(shù)文化在學(xué)校傳承的理論體系顯得尤為重要，認(rèn)識(shí)論層面的提高對于指導(dǎo)學(xué)校武術(shù)文化教育的實(shí)踐將具有重要的意義。第二，對武術(shù)、武術(shù)文化等概念的深入研究可以有效地糾正學(xué)校武術(shù)文化傳承的盲目性，有助于明確武術(shù)文化在學(xué)校傳承的內(nèi)容，糾正武術(shù)文化的傳承方式，擺脫學(xué)校武術(shù)文化傳承所面臨的問題，促進(jìn)武術(shù)文化教育的積極開展。第三，通過傳承武術(shù)文化特別是武術(shù)禮文化，有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。武術(shù)滋生于中華文化的母體，凝結(jié)著中華先民的生存智慧，是中華民族文化復(fù)興的重要組成。所以，弘揚(yáng)武術(shù)文化就是對民族文化本體的一種繼承與發(fā)展，是實(shí)施文化強(qiáng)國的重要手段。第四，通過對學(xué)校武術(shù)文化傳承的研究，有利于為青少年的全面發(fā)展提供一種途徑和可能，有助于加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育，幫助他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)自強(qiáng)不息、崇德尚武的性格特質(zhì)。第五，通過對武術(shù)文化的傳承研究，有助于培養(yǎng)青少年的尚武精神，通過武術(shù)禮文化的熏陶有效地規(guī)范青少年的道德與行為，通過武術(shù)技能的學(xué)習(xí)提高青少年防身自衛(wèi)以及有效實(shí)施見義勇為的能力。第六，通過開展學(xué)校武術(shù)文化教育，有利于中外體育文化教育的比較和交流，彌補(bǔ)體育文化教育中民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容的不足。
從現(xiàn)有的研究成果看，眾多學(xué)者紛紛把脈學(xué)校武術(shù)教育的病癥時(shí)，普遍認(rèn)為造成當(dāng)前困境的主要原因是教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)方法單一、教育師資匱乏，但是在相應(yīng)的改善策略與辦法陸續(xù)出臺(tái)并加以實(shí)施的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)并未取得相應(yīng)的效果，甚至進(jìn)入一種只動(dòng)其表面，而難以撼其根本的尷尬境地。當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育所面臨的各種困境涵蓋教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、師資隊(duì)伍、評價(jià)方式等多個(gè)方面，但是其根本原因卻在于對學(xué)校武術(shù)教育目的的模糊與偏離。教育目的是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，是教育方法、教育內(nèi)容、教育理念、教育評價(jià)等各種教育要素開展和實(shí)施的根本依據(jù)。在諸多的學(xué)校武術(shù)教育研究中，幾乎不曾涉獵教育目的的研究。但是在教育過程中，教育者所采用的一切手段與方法，以及課程內(nèi)容均是為教育目的服務(wù)的。一旦迷失了目的，學(xué)校武術(shù)教育何去何從？這樣就不難理解，目的的不明確是學(xué)校武術(shù)教育出現(xiàn)困境的根本原因。至于教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)方法單一、教育師資匱乏等原因，均是由于學(xué)校武術(shù)教育目的的不明確所導(dǎo)致。因此，本研究在分析學(xué)校武術(shù)教育的困境與出路時(shí)試圖通過對前人研究思路的修正，將目的作為研究的起點(diǎn)，在首先明確學(xué)校武術(shù)教育目的的前提下，根據(jù)教育目的來厘清目前學(xué)校武術(shù)教育各要素所處的現(xiàn)實(shí)困境，并尋找出符合當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育目的的改善策略和辦法。
基于上述基本認(rèn)識(shí)，探索和分析當(dāng)前我國學(xué)校武術(shù)教育所面臨的諸多困境首要應(yīng)該明確我國學(xué)校武術(shù)教育的目的，只有明確了目的，才能夠判斷出其他教育要素的運(yùn)行是否符合目的，進(jìn)而分析出其是否面臨發(fā)展困境以及面臨何種發(fā)展困境。但是，我們也應(yīng)看到，學(xué)校武術(shù)教育并不是一個(gè)單純的事物，而是一個(gè)較為復(fù)雜的綜合系統(tǒng)，單純地從目的出發(fā)只能夠判斷其整體，而難以探尋其內(nèi)部要素所面臨的具體問題。因此，在明確學(xué)校武術(shù)教育本質(zhì)和目的的前提下，需要我們將學(xué)校武術(shù)教育這一復(fù)雜的系統(tǒng)進(jìn)行合理拆分，進(jìn)而分門別類加以研究，保證整個(gè)研究的系統(tǒng)性和深入化。關(guān)于教育要素的論述，在王道俊和王漢瀾主編的全國高校通用教材《教育學(xué)》中有如下表述：構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素是：教育者、受教育者和教育中介系統(tǒng)。教育中介系統(tǒng)是開展教育活動(dòng)的內(nèi)容和手段。結(jié)合當(dāng)前我國學(xué)校武術(shù)教育的基本情況以及運(yùn)行現(xiàn)狀，學(xué)校武術(shù)教育的教學(xué)者可界定為學(xué)校武術(shù)教師，受教育者即在校接受武術(shù)教育的學(xué)生，而教育中介系統(tǒng)則大致可分為武術(shù)教育目的、武術(shù)教育內(nèi)容、武術(shù)教育環(huán)境、武術(shù)教育方法、武術(shù)教育評價(jià)體系5個(gè)方面。因此，本研究的思路是在明確學(xué)校武術(shù)教育目的的前提下，將學(xué)校武術(shù)教育諸要素進(jìn)行拆分，并分別考察諸要素在實(shí)際運(yùn)行過程中所面臨的困境，并具有針對性地提出改善的策略和建議，從而為研究提供一個(gè)能夠在總體上可以把握的方向和判斷標(biāo)準(zhǔn)，也能夠在保證研究標(biāo)準(zhǔn)同一性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對總體研究所涵蓋的各項(xiàng)細(xì)化研究的精確表達(dá)，使研究能夠避免落入簡單的宏闊的無意義的理論陷阱，能夠真正意義上實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的完美結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)對學(xué)校武術(shù)教育所面臨的各種困境的全面探索與分析，形成可供實(shí)踐的意見與建議。
基于以上的研究思路，本研究立足于馬克思主義唯物史觀，采用歷史與邏輯相統(tǒng)一、歸納與演繹相結(jié)合的方法，通過文獻(xiàn)資料、專家訪談、問卷調(diào)查、比較研究等具體方法展開深入而細(xì)致的研究。首先，通過對涉及學(xué)校武術(shù)教育議題的各種論文、專著、會(huì)議報(bào)告、影音資料、圖片等文獻(xiàn)資料的收集，輔以搜狐體育、新浪體育、中華武術(shù)網(wǎng)、中國功夫網(wǎng)等主流體育媒體的相關(guān)武術(shù)新聞素材，形成了較為扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。通過同一些多年從事學(xué)校武術(shù)教育的教師與工作人員的溝通，搜集了豐富的學(xué)校武術(shù)課程教案、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)心得等與學(xué)校武術(shù)教育息息相關(guān)的文字材料，為研究提供了豐富的現(xiàn)實(shí)素材以及客觀的理論指導(dǎo)資料，并且對這些文獻(xiàn)進(jìn)行了仔細(xì)的研讀、篩選、分類、總結(jié)以及評價(jià)，為研究的進(jìn)一步展開夯實(shí)根基。通過對文獻(xiàn)資料的收集和分析，對國內(nèi)外目前關(guān)于學(xué)校武術(shù)教育的研究現(xiàn)狀有了一個(gè)較為清楚的認(rèn)識(shí)，對相關(guān)可借鑒的學(xué)科理論也有了一個(gè)較為明確的把握方向，同時(shí)通過文獻(xiàn)的研讀對目前我國學(xué)校武術(shù)教育開展的現(xiàn)狀、面臨的問題以及各項(xiàng)改善措施也有了一個(gè)較為明確的前期認(rèn)識(shí)，為后續(xù)研究的開展提供了一個(gè)較為便利的條件。其次，面對學(xué)校武術(shù)教育這一復(fù)雜的問題，僅有書齋的案頭工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須展開廣泛的社會(huì)調(diào)查。對于學(xué)校武術(shù)教育的研究采取了半結(jié)構(gòu)式訪談的方法對相關(guān)專家的意見、觀點(diǎn)進(jìn)行收集和梳理，獲得本研究所需的信息。通過對武術(shù)教育專家進(jìn)行口頭訪談，主要目的是驗(yàn)證研究假設(shè)，同時(shí)聽取專家意見隨時(shí)修正研究過程中的不足與問題。再次，研究的順利展開不僅需要扎實(shí)的學(xué)科理論進(jìn)行指導(dǎo)，同時(shí)需要豐富的現(xiàn)實(shí)素材來驗(yàn)證研究中的各項(xiàng)假設(shè)，提高研究結(jié)論的科學(xué)性和客觀性。本研究依據(jù)目前我國學(xué)校武術(shù)教育開展的實(shí)際情況，結(jié)合前人研究的相關(guān)成果，在充分遵照體育科學(xué)研究方法以及教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)關(guān)于實(shí)驗(yàn)研究基本要求的基礎(chǔ)之上，充分汲取各位專家意見，結(jié)合自己對相關(guān)議題的研究基礎(chǔ)和分析視角制定了學(xué)校武術(shù)教育從業(yè)人員問卷，問卷中所設(shè)題項(xiàng)均由開放式和閉合式問題相結(jié)合組成。調(diào)查對象選取了武術(shù)教育管理工作者，長期從事武術(shù)教育的專家、學(xué)者，以及大、中、小學(xué)武術(shù)教師等。最后，通過運(yùn)用邏輯學(xué)的方法對文獻(xiàn)和訪談中獲取的大量信息進(jìn)行判斷、推理、論證等來加以理解，這是一個(gè)抽象思維的過程，最終形成了對武術(shù)及武術(shù)文化、文化傳承等概念和理論問題的準(zhǔn)確把握和邏輯思辨。通過這個(gè)過程，以達(dá)到對學(xué)校武術(shù)文化教育本質(zhì)的邏輯規(guī)定，進(jìn)而科學(xué)地認(rèn)識(shí)學(xué)校武術(shù)文化教育的現(xiàn)象和規(guī)律。
本研究在具體實(shí)踐過程中，針對我國學(xué)校武術(shù)教育存在的現(xiàn)實(shí)問題，對涉及的6個(gè)影響因素分別進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋分析。
第一，學(xué)校武術(shù)教育的目的。教育的根本目的其實(shí)就在于對人的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)提升人的綜合素質(zhì)，并通過培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)和能力來提高人在發(fā)展個(gè)人以及應(yīng)對社會(huì)過程中對于問題的解決能力。所有教育目的，都是在對人的素質(zhì)思考的基礎(chǔ)上提出來的，學(xué)校武術(shù)教育也不能例外，實(shí)現(xiàn)對人的素質(zhì)的提高是其根本之所在。武術(shù)文化在學(xué)校的傳承理應(yīng)納入學(xué)校教育內(nèi)容的范疇。因此，我們認(rèn)為武術(shù)文化的學(xué)校傳承目的在于培養(yǎng)青少年的武術(shù)素養(yǎng)。素養(yǎng)是一個(gè)人長期養(yǎng)成的習(xí)慣。人應(yīng)該具備的素養(yǎng)是多層次的，從事不同具體活動(dòng)的人所要求具備的素養(yǎng)及其構(gòu)成是不相同的，抽象概括，作為一個(gè)普通人應(yīng)該具有體能、智能、技能以及心理和道德品質(zhì)等方面的素養(yǎng)。不論從武術(shù)文化的功能與價(jià)值來看，還是從武術(shù)文化所具有的特殊性質(zhì)分析，學(xué)校武術(shù)文化傳承完全可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知、情感和社會(huì)適應(yīng)等方面素養(yǎng)的提升，并且有其他學(xué)科教育或社團(tuán)教育、思想政治教育的不可代替性。根據(jù)我們對素養(yǎng)的理解，認(rèn)為武術(shù)素養(yǎng)應(yīng)該是通過長期的武術(shù)練習(xí)，養(yǎng)成終身習(xí)武的習(xí)慣；掌握武術(shù)的理論知識(shí)與技能，以及在身體、心理和社會(huì)適應(yīng)等方面展現(xiàn)出因習(xí)武而產(chǎn)生的良好狀態(tài)。
第二，學(xué)校武術(shù)教育的內(nèi)容。武術(shù)文化教育課程內(nèi)容的設(shè)置應(yīng)該分為三個(gè)層面：器物層面的知識(shí)技能；制度層面的行為習(xí)慣；精神層面的道德修養(yǎng)。三者的關(guān)系是相互融合、層層遞進(jìn)的，而非彼此割裂。學(xué)生通過掌握武術(shù)的知識(shí)技能，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成高尚的道德情操。學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)將武術(shù)禮文化教育和培養(yǎng)學(xué)生的尚武精神作為教育的重要內(nèi)容。中國素來被稱為文明古國，禮儀之邦。禮被認(rèn)為是一切行為的準(zhǔn)則，體現(xiàn)著中國文化的特殊性，在西方語言里沒有對等的詞匯可以對譯。中國武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，禮的文化和精神，滲透和體現(xiàn)在中國武術(shù)文化之中。可以說，中國武術(shù)文化就是中國傳統(tǒng)禮文化的載體之一。傳統(tǒng)武術(shù)深刻地烙下了禮的印記，由此形成了中國武術(shù)禮文化。學(xué)校武術(shù)教育對于傳承武術(shù)禮文化本是責(zé)無旁貸，但更主要的是在于發(fā)揮武術(shù)禮文化的教化功能，實(shí)現(xiàn)育人的目的。我國傳統(tǒng)武術(shù)禮文化的內(nèi)容，可以分為武術(shù)禮儀和武術(shù)禮義。武術(shù)禮儀與武術(shù)禮義的關(guān)系即形式與內(nèi)容的關(guān)系，是術(shù)與道的關(guān)系。形式與內(nèi)容的理想關(guān)系是二者的統(tǒng)一，即內(nèi)容與形式相匹配。武術(shù)禮儀即對習(xí)武之人的行為規(guī)范，也可稱作武術(shù)禮法；武術(shù)禮義則是對習(xí)武之人的精神規(guī)范，
也就是人們比較熟悉的武德要求。武德可分為一般性武德和專門性武德兩類。一般性武德要求即中國傳統(tǒng)儒家倫理價(jià)值觀；專門性武德要求即對習(xí)武之人精神意志性格方面的特殊要求。
第三，學(xué)校武術(shù)教育的方法。武術(shù)文化的傳承應(yīng)該包括武術(shù)的知識(shí)與技能、行為習(xí)慣、思想品德等方面。因此，在傳承方法的選擇上應(yīng)充分考慮武術(shù)文化的特點(diǎn)及武術(shù)的本質(zhì)特征。內(nèi)外兼修、體用兼?zhèn)涫俏湫g(shù)文化的顯著特征，它受中國哲學(xué)整體觀的影響成為武術(shù)習(xí)練的重要原則。武術(shù)中強(qiáng)調(diào)的內(nèi)外兼修，其內(nèi)涵是多層次的，既包括形與神的統(tǒng)一，也包括德與藝的融合。就人體而言，外指的是身體，即軀干、四肢、筋骨皮等，內(nèi)指的是精神、意識(shí)、思維活動(dòng)；就其表現(xiàn)形式來說，外指的是手、眼、身法、步，內(nèi)指的是精神、氣、力、功；就整體而言，外指的是具體的運(yùn)動(dòng)形式、身體形態(tài)，內(nèi)指的是心理品質(zhì)、精神狀態(tài)。此外，武術(shù)中的內(nèi)外兼修還表現(xiàn)在精湛的技藝融合于高尚的道德。體用兼?zhèn)涞募夹g(shù)特征被看作是武術(shù)本體存在的形式。打練結(jié)合是武術(shù)體用兼?zhèn)渥钪苯拥谋憩F(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)歷來講究既得藝，必試敵。由體及用，體用結(jié)合，是傳統(tǒng)武術(shù)各門派訓(xùn)練的固定程式。廣義的理解武術(shù)的體用兼?zhèn)�，還包括知與行的統(tǒng)一。首先，知行合一在武術(shù)中表現(xiàn)為各門派拳法均要依照本門拳理進(jìn)行習(xí)練。其次，知行合一在武術(shù)中還表現(xiàn)為將武德的內(nèi)容內(nèi)化為習(xí)武者的行為習(xí)慣，并融入日常生活中。受中國傳統(tǒng)思維方式的影響，武術(shù)文化以天人合一、內(nèi)外兼修、體用兼?zhèn)錇橹笇?dǎo)思想，形成了以武修道、由道統(tǒng)藝的風(fēng)格特征，在方式上注重直覺與體悟，形成了口傳身授、自身體悟等特點(diǎn)鮮明的教育方法。我們對口傳身授的理解絕不能停留在講解、示范的層面�？趥麟m然有講解的意思，但是更強(qiáng)調(diào)耳提面命式的教育。所講解的內(nèi)容也不僅是動(dòng)作要領(lǐng)、動(dòng)作規(guī)格等常規(guī)的內(nèi)容，更主要的是講授拳理法則，達(dá)到啟發(fā)引導(dǎo)的效果。身授除了指動(dòng)作示范，拆招、喂招，以及糾正錯(cuò)誤以外，還包括通過身體的接觸使習(xí)練者感知?jiǎng)排c力的變化。在武術(shù)教育中，身授并非只是口傳的補(bǔ)充，而是具有同等重要的地位，甚至身教重于言教。直覺體悟是中國人認(rèn)識(shí)世界的基本形式，同樣也是武術(shù)文化傳承的重要方法。直覺體悟是一種身心并用的實(shí)踐方式，它既講究熟能生巧，又強(qiáng)調(diào)思而成技，二者不可偏廢。技藝之道，存乎于心，傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)對內(nèi)在的身體變化的感知，有時(shí)是極難用語言描述的，所謂可意會(huì)而不可言傳。
第四，學(xué)校武術(shù)教師所應(yīng)具備的素養(yǎng)。武術(shù)教師是學(xué)校武術(shù)文化傳承的主要承擔(dān)者，一方面應(yīng)具備良好的專業(yè)技能，另一方面要有高深的知識(shí)。一名優(yōu)秀的武術(shù)教師不僅應(yīng)該是一名武術(shù)家，還應(yīng)該是一名教育家，對于中小學(xué)武術(shù)教師而言，甚至可以說做武術(shù)教育家比做武術(shù)家更重要。因此，衡量一名武術(shù)教師是否稱職，不僅要看其專業(yè)技能的水平高低，更要看其是否具備一名教師所應(yīng)具備的素質(zhì)。作為一名合格的武術(shù)教師，首先是武術(shù)禮儀與武術(shù)禮義的實(shí)踐者，具有較高的道德水準(zhǔn)；同時(shí)具有一定的專業(yè)素養(yǎng)，以及有效的教育方法。針對武術(shù)教師專與能的問題，對于中小學(xué)武術(shù)教師重要的不是有沒有一專的問題，而是能不能專心的問題。武術(shù)教師必須專心于武術(shù)教育，把職業(yè)當(dāng)事業(yè)去做，創(chuàng)造性地開展教育工作，才有可能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。武術(shù)教師的能，除了掌握一專以外的多個(gè)拳種，更主要的是對所掌握的拳種能打、能練、能教，最關(guān)鍵的是能教。因此，學(xué)校武術(shù)文化的傳播者應(yīng)該是具有專業(yè)素養(yǎng)和教育藝術(shù)的武術(shù)教育家。
第五，學(xué)校武術(shù)教育的評價(jià)。武術(shù)教育評價(jià)應(yīng)該從一個(gè)寬泛的角度，將習(xí)武者的武術(shù)素養(yǎng)作為一個(gè)整體，對武術(shù)知識(shí)技能、行為習(xí)慣、道德修養(yǎng)等做全面考核。注重評價(jià)對象的多元化和評價(jià)形式的多樣化，將結(jié)果評價(jià)和過程評價(jià)相結(jié)合。（1）將武術(shù)教育的育人目標(biāo)與考核指標(biāo)密切配合。武術(shù)教育的主體和對象是學(xué)生，學(xué)生是否能夠掌握扎實(shí)的武術(shù)知識(shí)、武術(shù)技能和傳統(tǒng)的武術(shù)精神、武術(shù)文化是武術(shù)教育的目的所在，總之，能否將學(xué)生培養(yǎng)成為具有武術(shù)素養(yǎng)的人是學(xué)校武術(shù)教育的核心目標(biāo)。（2）增加過程性評價(jià)在整個(gè)考核評價(jià)體系中的比重。禮儀文化、尚武精神、習(xí)武習(xí)慣、意志品質(zhì)等方面，都屬于武術(shù)教育過程中學(xué)生所表現(xiàn)出來的情感態(tài)度和精神內(nèi)涵。作為影響學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的重要因素之一，學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)行為受其態(tài)度的直接影響比較明顯。（3）突出學(xué)生考核評價(jià)的主體地位。學(xué)生作為學(xué)校武術(shù)教育參與的主體，對于所學(xué)的知識(shí)、技能和武術(shù)精神文化首先要形成一個(gè)自我的分析和價(jià)值判斷，通過課程考核的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)來衡量自我與他人在學(xué)習(xí)過程中及學(xué)習(xí)后的情況進(jìn)行比較，進(jìn)而對自己形成一個(gè)客觀清晰的判斷。（4）改變考核評價(jià)結(jié)果的處理方式�？己嗽u價(jià)不僅要反映出學(xué)生對于武術(shù)知識(shí)和技能的掌握情況，同時(shí)對于學(xué)生在一個(gè)學(xué)習(xí)周期的進(jìn)步情況、教師在一個(gè)教學(xué)周期的問題和不足、教師在教學(xué)中的改革創(chuàng)新情況等都要進(jìn)行一個(gè)客觀的反映，使每一次的考核評價(jià)都能夠?yàn)橄乱恢艿膶W(xué)習(xí)和教學(xué)指明改進(jìn)的方向。因此，這種分析問題和診斷問題的考核評價(jià)就需要有一部分定性的考核來完成。（5）將學(xué)生個(gè)體差異納入考核評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之中。將學(xué)生個(gè)體差異納入考核之中，在考核中充分考慮學(xué)生不同個(gè)體的發(fā)展和進(jìn)步，是今后課程考核評價(jià)完善的一個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域。（6）將武術(shù)禮儀形式與感恩尊重教育密切結(jié)合。在平時(shí)的學(xué)校武術(shù)教育融入禮儀教育之外，同樣需要通過相關(guān)的考核和評價(jià)來鼓勵(lì)學(xué)生朝這一方面逐漸完善。將學(xué)生日常行為綜合到最后的考核中，以分?jǐn)?shù)或等級的形式對這一部分分?jǐn)?shù)進(jìn)行量化，選擇適當(dāng)?shù)谋壤�算入最后的學(xué)習(xí)成績之中。