總序 構(gòu)入文學(xué)活動的實踐論文學(xué)理論

提出“實踐論文學(xué)理論建構(gòu)”課題，并系統(tǒng)地展開規(guī)模性研究，不是哪個人、哪個研究群體的突發(fā)奇想或標新立異，它有具有歷史延續(xù)性的本源根據(jù)，有20世紀以來世界文學(xué)及文學(xué)理論走向的根據(jù)，更有中國文學(xué)理論幾十年來面對它的研究對象而形成的建構(gòu)取向的根據(jù)。在實踐論文學(xué)理論以理論課題的方式提出之前，在中國，是認識論文學(xué)理論一統(tǒng)天下。20世紀80～90年代，文學(xué)實踐的具體情況與脫離文學(xué)實踐的具體情況的認識論文學(xué)理論的爭論，使文學(xué)的能動性獲得了理論身份而進入認識論文學(xué)理論，并使后者在很短的時間內(nèi)轉(zhuǎn)入能動反映論文學(xué)理論，于是文學(xué)對于生活的能動性便被理論性地肯定了。

然而，在20世紀90年代能動反映論文學(xué)理論積極建構(gòu)期間，大眾文化沖破了文學(xué)能動反映論的樊籬，把文學(xué)及文學(xué)理論引入社會性文學(xué)活動的領(lǐng)地。文學(xué)開始放棄工具身份論的努力，進入人的生存表述、人的欲望表述、人的壓抑乃至苦難表述的境地。文學(xué)由工具身份提升為人的主體表述身份，這是中國文學(xué)自我主體的重新面對，同時也帶來了其理論研究主體文學(xué)理論的主體性變化。正是在這一變化中，文學(xué)邂逅了文學(xué)活動的現(xiàn)實實體，其實，這也是文學(xué)本質(zhì)以活動見之于世的身份本源的歷史回顧。

根據(jù)進化論、發(fā)生學(xué)，馬克思的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》所強調(diào)的研究各種現(xiàn)實具體的方法，在任何現(xiàn)實具體中，都保存著它們生成的本源性根據(jù)，就像腦科學(xué)所揭示的那樣，人的進化中原初的本能，都會在大腦皮層中占據(jù)其應(yīng)有的位置，并會在相應(yīng)的時刻釋放力量。文學(xué)活動作為文學(xué)的本源屬性，始終存在于文學(xué)中，并不斷地釋放為文學(xué)的現(xiàn)實乃至當下的規(guī)定性。當然，此處所說的文學(xué)本源，在還沒有“文學(xué)”這一說法的先民時代，曾被后來的文學(xué)理論家們稱作前文學(xué)時代的原始現(xiàn)象。盡管留存至今的原始活動的證明已極為稀缺，但并非毫無痕跡，一些地方遺存的巖畫，如歐洲法蘭克和坎塔布利亞地區(qū)舊石器時代的巖畫......