絲綢之路與中國大西北文藝論綱（二）

程金城

內(nèi)容提要：“絲綢之路與中國大西北文藝”，包括“絲綢之路史前史與中國大西北早期文藝”“絲綢之路文明與中國大西北古代文藝”“絲綢之路復興與中國大西北現(xiàn)當代文藝”共三部分，本文主要探討第二部分。從絲綢之路視域看大西北文藝，它的意義是世界的、亞洲的、中國的。大西北在東西方文藝的跨際交流融合中的變通之域、容納之量、消化之功獨步天下，不同程度地影響了建筑、雕塑、繪畫、器物工藝、樂舞、服飾、文學等藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢和風格嬗變。將其置于軸心時代之后人類思想史重構(gòu)的大背景中，以人類共有的“普遍歷史畫面的基礎(chǔ)”為參照系，中國大西北文藝的意義還有待深入研究。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；西北；絲路文明；古代文藝

西北很大，古代很久，絲路很長，文藝很廣，一篇文章說不盡“絲綢之路文明與中國大西北古代文藝”，作者能做的是盡量避免落入地域性窠臼而獲得一些新意。任何冠以地域之名的研究命題都是有限度的，但只要發(fā)掘出其獨特性就有價值。如何做到，這是個問題。大致說來，入乎其內(nèi)、出乎其外，“破門而出”，跳出西北之外，站在當代的認識高度以世界眼光看西北古代文藝，傾聽“門外”的聲音，當是基本立足點和研究前提，而對已有材料的重新認識、理解和發(fā)現(xiàn)是其關(guān)鍵和要義。至于這“門”能破多大，破得對不對，請大家明辨并期待共同切磋。

一、破門而出：世界的、亞洲的、中國的“大西北文藝”

古代“大西北”①，在空間上，大致相當于世界遺產(chǎn)名錄之“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”及輻射區(qū)域，即從長安以西至蔥嶺（帕米爾高原）以東的廣袤地域；在時間上，自漢代絲綢之路鑿空至近代，延續(xù)兩千多年。②沿線各類文化意象、藝術(shù)創(chuàng)造和文學形象五彩繽紛，構(gòu)成綿延幾千里的人文藝術(shù)鏈，與這一時空相關(guān)的大量物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都程度不同地與文學藝術(shù)相關(guān)。

經(jīng)過百年現(xiàn)代各學科的爬梳研究、考古發(fā)現(xiàn)乃至文化旅游宣傳，大西北文學藝術(shù)已經(jīng)不再陌生，各種現(xiàn)象大大小小神秘異質(zhì)而撲朔迷離，概念術(shù)語林林總總重重疊疊又紛繁復雜。新的考古發(fā)現(xiàn)和研究領(lǐng)域的拓展，將大西北與絲綢之路的關(guān)系進一步束緊和凸顯，為西北文藝的研究提供了新的材料、命題和思路，一些突破性的研究成果中幾乎都離不開對西北文化和藝術(shù)的觸及，為已有的各藝術(shù)門類的研究成果提供了很好的基礎(chǔ)和

范例。③

耳熟能詳?shù)拇笪鞅蔽乃嚕�多與西北和絲綢之路某種特定的要素相關(guān)，究其來龍去脈則又與中國藝術(shù)和文學的整體歷史相關(guān)。諸如：西域、龜茲、樓蘭、吐魯番、敦煌、河西走廊、唐蕃古道、隴右、關(guān)中、長安等地域及其文化特質(zhì)；高原、大漠、雪域、邊關(guān)、草原、塞外、大河、黃土等地理特點；伏羲、女媧、軒轅黃帝、神農(nóng)炎帝、大禹、西王母等神話人物及其演繹；西羌、西戎、匈奴、月氏、烏孫、大宛、突厥、回鶻、吐谷渾、蒙古、黨項、柔然、西夏等少數(shù)民族族群；張騫、衛(wèi)青、霍去病、司馬遷、班固等歷史人物；法顯、鳩摩羅什、真諦、玄奘等高僧，祆教（瑣羅亞斯德教）、佛教、摩尼教（明教）、景教、伊斯蘭教等外來宗教及其傳播；西域樂器、龜茲樂舞、粟特樂舞、西涼樂曲、十部樂、十二木卡姆等以及眾多民族樂舞；漢享堂碑闕、魏晉墓葬磚畫、大唐陵墓小雁塔和六駿刻石等雕塑石刻；青銅器、金銀器、陶瓷器、唐三彩等器物造型；絲綢織

錦、“胡服騎射”及五彩繽紛的民族服飾文化藝術(shù)；《格薩爾》《江格爾》等民族史詩及民族民間傳說；邊塞詩、絲路游記、敦煌文學、西涼文學、絲路文學等文學現(xiàn)象；“邊塞”“征蓬”“胡天”“孤雁”“長河”“落日”“飛雪”等文學意象；寶卷、賢孝、小曲等民間藝術(shù)；秦腔、道情、藏戲等戲劇和儺舞、社火等民間展演；花兒、陜北民歌、藏族拉伊、裕固族民歌，還有“飛天”“天馬”“反彈琵琶”等等形象，這些不再陌生的文學藝術(shù)現(xiàn)象與古絲綢之路有何關(guān)系，從這一角度探討還會有新的發(fā)現(xiàn)嗎？

這取決于研究能否真正切入人類文明史和絲綢之路視域，也取決于對已有研究內(nèi)容和資料的重新發(fā)現(xiàn)。筆者認同絲綢之路是一部全新的世界史的觀點，絲綢之路視域，就是世界歷史的視域，就是人類文明史的視域，絲綢之路巨大歷史價值是對人類不同文明的融通，文學和藝術(shù)則既是表達者，也是參與者。

古絲綢之路以蔥嶺即帕米爾高原為界，以中亞為連接帶，形成了東西兩端的格局。東面是以中國為主的東亞、東南亞地區(qū)，西面是以印度次大陸的南亞、兩河流域為中心的西亞、北非的埃及、連接歐亞非的地中海等，而中亞（阿姆河、錫爾河流域）則是連通東方與西方的中間地帶。由于地理環(huán)境及民族宗教文化等原因，東段的中國朝代更迭滯緩凝重而線索清晰。大體來說，相對穩(wěn)定，也比較封閉，大一統(tǒng)的時期占據(jù)主要時段，華夏農(nóng)耕文明與周邊少數(shù)民族草原文明的交流，史前玉石之路與后續(xù)的絲綢之路都是歷史發(fā)展動因，也是藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的機緣，絲綢之路創(chuàng)辟期的中國，已有自己的藝術(shù)格局和氣派。對于絲綢之路西段來說，國家民族興衰更迭，各種文化的沖撞交流，其情況更為復雜。幾種文明之間彼此緊密聯(lián)系又相互沖撞、不斷分化組合，一直動蕩不安，這也促成了尼羅河流域、兩河流域、印度河流域與地中海周邊的文化藝術(shù)的交流、變易。從人類史來看，“數(shù)千年的古代高度文化隨著軸心時代的到來而得以普遍終結(jié)”（雅思貝爾斯語），在軸心時代各自覺醒的民族和思想體系有待融入嶄新的時代，東西方似乎在等待一次歷史性的大交流、大融合，重構(gòu)世界史和文化藝術(shù)史。絲綢之路的開通為此提供了歷史契機。