本書是紀念明代思想家王陽明550周年誕辰的論文作品集,包含14篇與陽明心學相關的學術論文。這些論文或研究陽明心學的某一個方面,或探討陽明心學在國內外傳播的現(xiàn)狀,或討論陽明心學在當代的價值。
《大道人心(紀念王陽明550周年誕辰論文集)》:
王陽明的《重修山陰縣學記》與其先前所作的《象山文集序》的前兩句極為相似,這兩則材料中都強調了出自《古文尚書·大禹謨》的十六字傳心訣,將其看作圣人相授受的內容,但陽明又刻意強調了“學以求盡其心”,這表現(xiàn)了相較于“外王”而言,陽明之學對于“內圣”的關注尤甚。王陽明認為,圣人之所以為圣的關鍵便在此,其言日:“只論精一,不論多寡。只要此心純乎天理處同,便同謂之圣!边@就是說,只要通過心性上的修養(yǎng),成精一之德來讓心同于天理,便可謂之圣人。王陽明在此刻意強調了“心”上修養(yǎng)的重要性。又說:“非誠有求為圣人之志而從事于惟精惟一之學者,莫能得其受病之源而發(fā)其神奸之所由伏也!彼剖窃诖税抵S朱子學過于支離,過多關注此心以外之事,這也能看出王陽明對于程朱道統(tǒng)論的改造。
在王陽明看來,圣人之相授受,不僅是心學之源,更能說盡一切道理,言“此理豈容分析,又何須湊合得?圣人說‘精一’自是盡”。我們可以得知,王陽明論心學之傳的具體內涵至少有“自堯、舜、禹、湯、文、武,至于周公、孔子,其仁民愛物之心,蓋無所不至,茍有可以長生不死者,亦何惜以示人”的仁民愛物之心,以及“此格致誠正之說,所以闡堯、舜之正傳而為孔氏之心印也”的格致誠正之說,這些都是強調“心”上的修養(yǎng),而朱熹將十六字訣概括為“精一執(zhí)中”說,并解釋成“惟精,是精察分明;惟一,是行處不雜;執(zhí)中,是執(zhí)守不失”,可見王陽明與朱熹思想的差異。朱熹在吸取二程關于“《中庸》乃孔門傳授心法”和“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微”思想的基礎上,以《中庸》的“傳授心法”來闡發(fā)《古文尚書·大禹謨》所謂“十六字傳心訣”“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”,從而完善了二程的道統(tǒng)說。王陽明則把程朱的這一思想加以改造,不僅圣人相傳授受之學即道統(tǒng)說被視為心學,而且道統(tǒng)“十六字心傳”也成為“心學之源”。朱熹所謂心傳,即“孔門傳授心法”,是以傳道為目的,通過主體之心對圣人之道的體認和感悟,把圣人之道接續(xù)傳授下來,也就是說,心傳作為道統(tǒng)論的組成部分,是為傳道服務,以傳道為宗旨,道與心雖有密切聯(lián)系,傳道與傳心也緊密相聯(lián)系,但心與道不是一回事,道是本體,心是主體,而不是本體,故心、道有異。朱熹說:“道即性,性即道!庇终f:“道即理之謂也!币缘罏樾,以道為理。然而心與性、心與理卻存在著區(qū)別。朱熹說:“心與性自有分別。靈底是心,實底是性。靈便是那知覺底。”“靈處只是心,不是性,性只是理。”朱熹哲學心與性、心與理的區(qū)別亦體現(xiàn)了心與道的差異,故心道有別。而王陽明則提出“心即道”的命題,在他看來,心、道是一回事,圣人傳道也就是圣人傳心,故把朱熹的“十六字心傳”改造為心學之源,又以陸九淵作為孟氏心學的真?zhèn)鳎ト藗鞯乐畬W也成了心學,從而把程朱道統(tǒng)論一變而為心學。
五、王陽明突破程朱道統(tǒng)論的時代意義
在中華道統(tǒng)思想發(fā)展史上,道統(tǒng)思想經二程、朱熹的確立和集大成,已發(fā)展到一個前所未有的高度,并成為社會指導思想和學術界之定論,得到人們廣泛的認同,對宋以后的思想界產生了重要影響。然而其流弊也越發(fā)顯露,其“言之太詳,析之太精”反而造成了單純記誦辭章,造成“道益晦”的局面。王陽明看到了程朱道統(tǒng)論盛行后產生的弊端,為了挽救當時的社會危機,扭轉靠記誦程朱辭章來獵取功名利祿的不良學風,從正人心出發(fā),提出“心即道”“道即是良知”的思想,要求人們從內心去體認道,不要被心外之物所蒙蔽,這對日趨僵化的朱學末流弊端無疑是一支清醒劑。
王陽明還對朱熹道統(tǒng)論提出批評和改造,指出朱熹道統(tǒng)論乃其中年未定之說,其到晚年已悟前說之非而轉向了心學。不論王陽明論據(jù)是否確切,都已反映出其對舊權威提出的挑戰(zhàn)。
他把道統(tǒng)“十六字心傳”改造為“心學之源”,便體現(xiàn)了其對道統(tǒng)說的揚棄和發(fā)展。在對程朱道統(tǒng)論批評與改造,以及對良知說詳盡闡發(fā)的基礎上,王陽明提出“致良知之外無學矣”的觀點,以“致良知”說取代程朱道統(tǒng)論,這可視為對傳統(tǒng)觀念的突破,具有深刻的時代意義。
王陽明針對朱學末流弊端,勇于探索和創(chuàng)新,提出“致良知”說,以“吾心之良知”作為其哲學體系的最高范疇,取“天理即道”而代之,突破了道統(tǒng)論一統(tǒng)天下的局面,在新的高度重新確立起心的權威,這對于批判舊權威,充分肯定主體的價值和人的主觀能動性,具有思想解放的積極意義。他說:“夫學貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也,而況其未及孔子者乎?求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也!睆娬{以心為是非的標準,而不以孔子、朱熹的言論為是非的標準,把圣人的權威置于心即良知的權威之下,這正是王陽明良知精神的真實寫照。
……