家訓(xùn)一般有“訓(xùn)”與“誡”兩種形式，是各家族制定的教化或約束家族成員的規(guī)章約定。家訓(xùn)以諄諄勸導(dǎo)的文字，教育族人應(yīng)該做什么；家戒則以較嚴(yán)厲的文字，告誡族人不能做什么及違反時(shí)應(yīng)受的懲罰。家訓(xùn)、家戒對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)道德規(guī)范、約束家族成員言行起到潛移默化、防微杜漸的作用。1929年《湘潭渚頭朱氏支譜》“家訓(xùn)”小序云：“語(yǔ)曰：父兄之教不先，子弟之率不謹(jǐn)。則教之不可緩也，明矣。況今譜牒維新，家規(guī)革薄，不于此時(shí)章明教化，為端本澄源之急務(wù)，直待流于匪僻，而后法以繩之。所謂舍本而齊末，賢不肖之相去能以寸乎？茲摘其關(guān)乎倫常、切于身心者一十六條，編而成韻。”各個(gè)家族的家訓(xùn)家戒幾乎都刊刻于各家族族譜之中，是族譜的重要組成部分。如1937年[湘鄉(xiāng)]《高沖文氏支譜》“家訓(xùn)”小序稱(chēng)：“譜之有訓(xùn)也，自昔然矣。顧教人道理，古圣先賢，載在五經(jīng)四子書(shū)者甚詳。人能身體力行，何患不為圣為賢？”1948年《益陽(yáng)習(xí)氏六修族譜》云：“家訓(xùn)者，所以引后進(jìn)而臻于善良也。闔族之子姓眾矣，人人耳提而面命之，必日不暇給，故筆之于譜，以示無(wú)忘。”毋庸置疑，根植于中國(guó)古老宗法社會(huì)的族譜，天然就有一些糟粕，有著許多不合時(shí)宜之處。但各個(gè)家族所倡導(dǎo)的愛(ài)族愛(ài)國(guó)、孝敬長(zhǎng)輩、睦鄰友好、盡職守業(yè)、自強(qiáng)不息、潔身自好等優(yōu)良的家風(fēng)也莫不與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，如各家族多將“孝父母”“親兄弟”“睦鄉(xiāng)鄰”“勤職業(yè)”等列入家訓(xùn)中。清光緒元年（1875）[寧鄉(xiāng)]《馬氏三修族譜》“家訓(xùn)”云：“孝者，百行之首也。父母之德，何云昊天罔極？以一生之心思智慮，無(wú)非為子計(jì)耳。積金欲其富也，送讀欲其貴也，完娶欲昌其后也。子而賢肖，則喜不自勝；子而頑鈍，則憂從中來(lái)；子而勤勞，則憫惜不已；子而遠(yuǎn)游，則思念不忘。子有疾病，則憂形于色；子有善行，則情見(jiàn)于詞。人有貴賤，愛(ài)子之心，貴賤皆切也；人有賢否，愛(ài)子之心，賢否皆真也。子其可不孝乎？”1933年《湘鄉(xiāng)大平易氏七房譜》“家訓(xùn)”云：“兄弟猶手足也，一肢廢而一身殘。骨肉之相親，恩情之最厚者，固莫兄弟若也�！�…竊怪世之人廣交游，聯(lián)朋黨，結(jié)盟連社，誓死不忘。而于同胞共乳之弟昆反視同秦越，其為倒行逆施無(wú)論矣。”清光緒七年（1881）[韶山]《中湘韶山毛氏二修族譜》“家訓(xùn)”列“和睦鄉(xiāng)鄰”條，云：“風(fēng)俗何以近古，總在和族睦鄰。三家五戶要相親，緩急大家?guī)鸵r。是非與他拆散，結(jié)好不啻朱陳。莫恃豪富莫欺貧，有事常相問(wèn)訊�！泵駠�(guó)間《湘**塘任氏族譜》“家訓(xùn)”云：“民生在勤，勤則不匱。無(wú)論為士、為農(nóng)、為工、為商，茍精一業(yè)，于以博功名、致富有不難，即不幸而無(wú)成，亦不至有貧窮之患。若使人而無(wú)業(yè)，或有業(yè)而不勤，怠惰自甘，無(wú)所事事，朝不謀夕，流蕩忘歸，如此則與無(wú)業(yè)游民何異？幾何不至窮餓以終也！”在眾多的族譜中，家族對(duì)子弟的教育，不僅體現(xiàn)在對(duì)讀書(shū)入仕積極鼓勵(lì)上，更加體現(xiàn)在對(duì)子弟良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)上，以此引領(lǐng)家族的精神走向，形成優(yōu)良的家族風(fēng)貌。如1917年[華容]《鄧氏族譜》“家規(guī)”云：“淫乃伐性之斧，賭乃敗家之源。此古人制字，‘色’字所以從刀，‘賭’字所以從貝也。如若溺情麗色，恣意博弈，勢(shì)必上玷父母，下累子孫，中戕性命。至聲名敗壞，更無(wú)論矣。吾族子弟于此二者，務(wù)須力為防閑，勿令辱門(mén)敗產(chǎn)，其各凜之�！�1934年[湘潭]《湖田馬氏五續(xù)族譜》“家范”載：“(鴉片）煙癮漸深，雖少年子弟，亦必顏色憔悴，形容枯槁，精神由此不振，邊幅由此不修，晨昏由此顛倒，讀者廢業(yè)，耕者失時(shí)，工商均不事事。自是家計(jì)益落，妻子無(wú)依，甚至始為扒，繼為盜，終劫搶?zhuān)�明正典刑，兒流為丐，女或�?dāng)娼，喪廉鮮恥，殺身亡家，勢(shì)所必至。……凡族內(nèi)人等已被害者，趁早回頭，未入迷者，謹(jǐn)防失足。戒旃慎旃。”許多家族的家訓(xùn)、家規(guī)都大同小異，或羅列歷代圣賢說(shuō)教文字于一書(shū)，或采用其時(shí)頗為流行的明末王士晉所立“宗規(guī)”十六條，有的家族干脆以清康熙皇帝“圣諭十六條”作為家規(guī)族訓(xùn)。但也有一些家族能根據(jù)本家族需要制定有別于其他家族的家訓(xùn)、家規(guī)，如清同治六年（1867）[寧鄉(xiāng)]《王氏四修支譜》錄清乾隆時(shí)大儒王文清《九溪公家訓(xùn)格言》，全篇“樸實(shí)無(wú)文，婦人孺子皆聽(tīng)而能解”，“每逢年節(jié)及朔望，凡聚會(huì)之期，在長(zhǎng)者必口宣諸子孫聽(tīng)”，如“子弟宜痛戒賭博。近來(lái)賭博成風(fēng)，有打紙牌者，有押寶者，有擲骰子者，一日一夜，可消花數(shù)百金。貪心求勝，越輸越不放手，必至囊空金盡而后止。東家喜于抽頭獲利，遂至積日累月，流連不散，破家蕩產(chǎn)，勢(shì)若山崩。我子孫遇此等人，雖至親密友，亦必遠(yuǎn)而絕之。此囑”。1943年[寧鄉(xiāng)]《楚溈王氏八修族譜》則將“要優(yōu)生”列入“家訓(xùn)”，云：“優(yōu)生這是一個(gè)新的名字，但是對(duì)于種族的發(fā)展和家庭的幸福，都是非常重要的。子女的優(yōu)劣，是決