本書以青少年人工智能素質(zhì)教育課程體系為研究視角，從教育政策的趨勢、社會發(fā)展的需求、青少年成長的期望等方面分析面向青少年設(shè)置人工智能課程的必要性。在闡述青少年人工智能素質(zhì)教育課程教學(xué)現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，探索分析確立青少年人工智能素質(zhì)教育課程體系的依據(jù)、構(gòu)建青少年人工智能素質(zhì)教育課程體系的基本原則，在實踐研究過程中對青少年人工智能素質(zhì)教育課程體系建設(shè)提出科學(xué)合理化建議。
第一章人工智能理論
第一節(jié) 人工智能的哲學(xué)·
第二節(jié)思維、情感及人工智能
第三節(jié)人工智能與公共擬制
第四節(jié)人工智能的異化與反思
第五節(jié)人工智能藝術(shù)
第二章青少年教育的理論研究
第一節(jié)網(wǎng)絡(luò)語言對青少年教育的影響
第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)媒體與青少年教育·
第三節(jié) 地方知識對青少年的教育…
第四節(jié) 中華傳統(tǒng)文化與青少年教育
第五節(jié)音樂對青少年教育的重要作用·
第三章青少年教育發(fā)展·
第一節(jié)社區(qū)青少年教育工作策略·
第二節(jié)科技館與青少年教育形式
第三節(jié) 后物質(zhì)主義價值觀與青少年教育
第四節(jié) 青少年教育與傳統(tǒng)文化繼承…
第五節(jié)博物館在青少年教育中的實踐·
第四章 青少年教育的內(nèi)容·
第一節(jié)中國精神視域下的青少年教育
第二節(jié)傳統(tǒng)文化在青少年教育中的傳承
第三節(jié)移動互聯(lián)網(wǎng)時代下的青少年教育
第四節(jié) 電子游戲與博物館青少年教育
第五節(jié)“紅色二七”的傳承與青少年教育
第六節(jié)閑散青少年教育幫扶途徑
第七節(jié) 青少年教育的新理念、新思想
第五章青少年心理健康教育研究
第一節(jié)青少年心理健康教育的新視角
第二節(jié) 音樂教育與青少年學(xué)生心理健康
第三節(jié)青少年活動中心實施心理健康教育
第四節(jié)案例法介入青少年心理健康教育
第五節(jié)青少年心理健康教育政策的經(jīng)濟環(huán)境
第六節(jié)希望感研究下的青少年心理健康教育
第七節(jié)家庭教育對青少年心理健康的影響
第六章人工智能背景下青少年教育概述
第一節(jié)青少年人工智能素質(zhì)教育課程體系
第二節(jié)人工智能對青少年教育的影響
第三節(jié)以人工智能教育學(xué)科教育…
第七章人工智能背景下的青少年教育創(chuàng)新
第一節(jié)人工智能背景下的青少年科技創(chuàng)新
第二節(jié)人工智能在校外教育中的理念
第三節(jié)人工智能背景下問題青少年的矯正管理
參考文獻…
人工智能激起了人類的關(guān)注和自我懷疑，人們在人工智能的能力邊界和價值邊界上產(chǎn)生困惑，也在科技倫理上出現(xiàn)了重大分歧。因此，在科技上充分開發(fā)人工智能的同時，哲學(xué)反思尤其對人工智能的本質(zhì)和價值的反思是必要的。作為根據(jù)和參照，智能首先需要反思。智能是生命主動適應(yīng)外在環(huán)境的自然生成，更是人類社會實踐的歷史生成。
智能作為人的本質(zhì)力量，不是簡單的推理能力，而是統(tǒng)一“知、情、意”的直覺能力。人工智能在形式上是物理運動，有別于智能的生命運動和社會運動；在本質(zhì)上是智能的模仿、數(shù)理邏輯規(guī)則的物質(zhì)化。人工智能沒有替代或智能的可能，它現(xiàn)在沒有將來也不會具有社會，更加沒有主體地位。
歷似乎還沒有哪一項科學(xué)或技術(shù)能夠像人工智能一樣，激起人們的熱切關(guān)注、復(fù)雜情感甚自我懷疑，仿預(yù)言著人類的自由和未來將會面臨極大的不確定。盡管很少有人像霍金或加里斯那樣預(yù)言人工智能是人類的挑戰(zhàn)者和終結(jié)者，但許多人也認可人工智能的超人能力和社會，恰好這兩個方面對于人類而言具有毀滅。顯然，人們的苦惱主要集中在兩個方面：一是人工智能的能力邊界；二是人工智能的價值邊界。當(dāng)然，它們是硬幣的兩面，能力邊界在實踐上決定了價值邊界，價值邊界則在理論上影響著能力邊界。與諸多困惑和分歧的生成一樣，人們沒有真正反思和直面人工智能的本質(zhì)，觀點基本上停留于直觀化意見或情緒判斷上。在思維邏輯上，含混不清的概念擾亂了思維，內(nèi)涵失范的概念制造了分歧。在思維方法上，目的與規(guī)律、主觀與客觀的不匹配，既可能造成夜郎自大，也可能造成妄自菲薄，于是，偽命題應(yīng)運而生，偽命題既無法證明也無法證偽，同樣只會生產(chǎn)困惑和分歧；堅持的人卻因暗合主觀的抽象目的而暗自得意。所以，我們應(yīng)該厘清人工智能的概念，從人工智能的本質(zhì)出發(fā)去我們的判斷，從理論上觸摸人工智能的能力邊界和價值邊界。
一、什么是智能
無論是中文的“人工智能”還是英文的Artificial Intelligence都是一個偏正詞組人工（artifcial）是修飾語，中心詞則是智能（inteligence）。所以，首先需要清晰智的概念，然后才可能清晰人工智能的概念。
在漢語語境當(dāng)中，智與能是兩個相對獨立的概念，智是把握對象的本質(zhì)和規(guī)律，能是行動的能力或才干，“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智。智所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能”。智與能聯(lián)合起來指認識世界和改造世界的能力，在意識領(lǐng)域，智能可以理解為認知能力與決策能力。
古希臘荷馬時期的“智”近似于漢語語境的“智能”，泛指精熟于某種知識或技能，的雕刻匠、造船工、戰(zhàn)車馭手都被稱為“智者”。軸心時期的“智”才狹義地指腦力勞動，主要指哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)或政治等腦力勞動，“七賢”是“七個智者”的意思。到了智者學(xué)派，他們以掌握知識和論辯技巧為“智”，于是，“智”脫離了對象的具體，抽象為一般的思維能力。斯多葛學(xué)派用“理”替代“智”對思維的表征，此時，理與智都在強調(diào)思維的認能。在斯多葛學(xué)派之前，畢達哥拉斯用抽象原則說明感經(jīng)驗，開辟了一條理主義道路。巴門尼德規(guī)定了理主義基本的原則——確定，不確定的感認識不被肯定為“知識”而被定義為“意見”。蘇格拉底從內(nèi)容和原則上確立了理主義，樹立了理的。他斷言，只有智慧能夠把握真實的存在（柏拉圖稱之為“理念”)，它是靈魂的根本屬，有別于肉體的意志和。理主義從此被注入新的含義，即一種方的內(nèi)涵、一種工具主義的內(nèi)涵。斯多葛學(xué)派將理念稱為理，作為人機一切存在的存在根據(jù)和存在規(guī)范，也將智慧稱為理，并且認為只有理，才能把握理；同時，也只有神、天使和人擁有理，于是，理不但具有方意義，而且具有本體論意義和主體地位。斯多葛學(xué)派為理主義確立了基本的思想旨趣和思維原則，并為其后的理主義堅守，00多年后的布蘭頓表達出幾乎一致的思想：“用我們的理和理解能力而把我們從萬事萬物中分辨出來，表達了這樣一種：作為一系列特征而把我們區(qū)分出來的，是智識(sapience）而非感知(sentience)。我們與非語言動物（例如貓）一樣，都具有感知能力，即在清醒的意義上有所意識的能力……而智識涉及的是理解或智力，而非反應(yīng)或興奮能力。”在笛卡爾那里，理不但與情感、意志等嚴(yán)格分開，而且在方上等同于“分析”，于是，理成為對“是”與“否”的判斷力，蘇格拉底那里流傳下來的“理即推理”的思想理路不再需要含蓄地表達了。弗雷格和羅素則完成理主義向邏輯主義的終轉(zhuǎn)變，世界被定義為邏輯的……
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