《鏡花緣》是一部討論婦女問題的書

胡 適

《鏡花緣》第四十八回，泣紅亭的碑記之后，有泣紅亭主人的總論一段，說：

以史幽探、哀萃芳冠首者，蓋主人自言窮探野史，嘗有所見，惜湮沒無聞，而哀群芳之不傳，因筆志之。……結(jié)以花再芳、畢全貞者，蓋以群芳淪落，幾至澌滅無聞，今賴斯而得不朽，非若花之重芳乎？所列百人，莫非瓊林琪樹，合璧駢珠，故以全貞畢焉。

這是著者著書的宗旨。我們要問，著者自言窮探野史，嘗有所見，究竟他所見的是什么？

我的答案是：李汝珍所見的是幾千年來被忽略了的婦女問題。他是中國最早提出婦女問題的人。他的《鏡花緣》是一部討論婦女問題的小說。他對于這個問題的答案是：男女應該受平等的待遇、平等的教育、平等的選舉制度。

這部《鏡花緣》的結(jié)構(gòu)，很有點像斯威夫特的《格列佛游記》，是想借一些想象出來的海外奇談來譏評中國的不良社會習慣的。最明顯的是第十一、第十二回君子國的一大段。這里提出了十二個社會問題：a商業(yè)貿(mào)易的倫理問題，b風水的迷信，c生子女后的慶賀筵宴，d送子女入空門，e爭訟，f屠宰耕牛，g宴客的肴饌過多，h三姑六婆，i后母，j婦女纏足，k用算命為合婚，l奢侈。

這十二項之中，雖然也有迂腐之談，如第一、第五諸項，但有幾條確然是很有見解的觀察。內(nèi)中最精彩的是第十和第十一兩條。第十條說：

吾聞尊處向有婦女纏足之說。始纏之時，其女百般痛苦，撫足哀號，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。當此之際，夜不成寐，食不下咽，種種疾病，由此而生。小子以為此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。誰知系為美觀而設，若不如此，即不為美！試問鼻大者削之使小，額高者削之使平，人必謂為殘廢之人，何以兩足殘缺，步履艱難，卻又為美？即如西子、王嬙，皆絕世佳人，彼時又何嘗將其兩足削去一半？況細推其由，與造淫具何異？此圣人之所必誅，賢者之所不取。

第十一條說：

婚姻一事，關系男女終身，理宜慎重，豈可草草？既要聯(lián)姻，如果品行純正，年貌相當，門第相對，即屬絕好良姻，何必再去推算？……尤可笑的，俗傳女命北以屬羊為劣，南以屬虎為兇。其說不知何意？至今相沿，殊不可解。人值未年而生，何至比之于羊？寅年而生，又何至竟變?yōu)榛�？且世間懼內(nèi)之人，未必皆系屬虎之婦。況鼠好偷竊，蛇最陰毒，那屬鼠、屬蛇的，豈皆偷竊、陰毒之輩？龍為四靈之一，自然莫貴于此，豈辰年所生，都是貴命？此皆愚民無知，造此謬論，往往讀書人亦染此風，殊為可笑�？傊�，婚姻一事，若不論門第相對，不管年貌相當，惟以合婚為準，勢必將就勉強從事，雖有極美良姻，亦必當面錯過，以致日后兒女抱恨終身，追悔無及。為人父母的，倘能洞察合婚之謬，惟以品行、年貌、門第為重，至于富貴壽考，亦惟聽之天命，即日后別有不虞，此心亦可對住兒女，兒女似亦無怨了。

這兩項都是婦女問題的重要部分，我們在這里已可看出李汝珍對于婦女問題的熱心了。

大凡寫一個社會問題，有抽象的寫法，有具體的寫法。抽象的寫法，只是直截指出一種制度的弊病，和如何救濟的方法。君子國里的談話，便是這種寫法。李汝珍對于女子問題，若單有君子國那樣干燥枯寂的討論，就不能算是一個文學家了�！剁R花緣》里最精彩的部分是女兒國一大段。這一大段的宗旨只是要用文學的技術，詼諧的風味，極力描寫女子所受的不平等的、慘酷的、不人道的待遇。這個女兒國是李汝珍理想中給世間女子出氣伸冤的烏托邦。在這國里：

歷來本有男子，也是男女配合，與我們一樣。其所異于人的，男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事。

唐敖看了那些男人，說道：

九公，你看他們原是好好婦人，卻要裝作男人，可謂矯揉造作了。

多九公笑道：

唐兄，你是這等說。只怕他們看見我們，也說我們放著好好婦人不做，卻矯揉造作，充作男人哩。

唐敖點頭道：

九公此話不錯。俗語說的：習慣成自然。我們看他雖覺異樣，無如他們自古如此。他們看見我們，自然也以我們?yōu)榉恰?/p>

這是李汝珍對于婦女問題的根本見解：今日男尊女卑的狀況，并沒有自然的根據(jù)，只不過是自古如此的矯揉造作，久久變成自然了。

請看女兒國里的婦人：

那邊有個小戶人家，門內(nèi)坐著一個中年婦人：一頭青絲黑發(fā)，油搽的雪亮，真可滑倒蒼蠅；頭上梳一盤龍鬏兒，鬢旁許多珠翠，真是耀花人眼睛；耳墜八寶金環(huán)；身穿玫瑰紫的長衫，下穿蔥綠裙兒；裙下露著小小金蓮，穿一雙大紅繡鞋，剛剛只得三寸；伸著一雙玉手，十指尖尖，在那里繡花；一雙盈盈秀目，兩道高高蛾眉，面上許多脂粉；再朝嘴上一看，原來一部胡須，是個絡腮胡子！

這位絡腮胡子的美人，望見了唐敖、多九公，大聲喊道：

你面上有須，明明是個婦人。你卻穿衣戴帽，混充男人！你也不管男女混雜！你明雖偷看婦女，你其實要偷看男人。你這臊貨！你去照照鏡子，你把本來面目都忘了！

以上寫矯揉造作的一條原理，雖近于具體的寫法，究竟還帶一點抽象性質(zhì)。第三十三回寫林之洋選作王妃的一大段，方才是富于文學趣味的具體描寫法。

早有宮娥預備香湯，替他洗浴。換了襖褲，穿了衫裙；把那一雙大金蓮暫且穿了綾襪；頭上梳了鬏兒，搽了許多頭油，戴上鳳釵；搽了一臉香粉，又把嘴唇染的通紅；手上戴了戒指，腕上戴了金鐲。把床帳安了，請林之洋上坐。

這是矯揉造作的第一步。第二步是穿耳：

那白須宮娥上前，先把右耳用指將那穿針之處碾了幾碾，登時一針穿過。林之洋大叫一聲：疼殺俺了！望后一仰，幸虧宮娥扶住。又把左耳用手碾了幾碾，也是一針直過。林之洋只疼的喊叫連聲。兩耳穿過，用些鉛粉涂上，揉了幾揉，戴了一副八寶金環(huán)。

第三步是纏足：

那黑須宮娥取了一個矮凳，坐在下面，將白綾從中撕開，先把林之洋右足放在自己膝蓋上，用些白礬灑在腳縫內(nèi)，將五個腳指緊緊靠在一處，又將腳面用力曲作彎弓一般，即用白綾纏裹。才纏了兩層，就有宮娥拿著針線上來密密縫口，一面狠纏，一面密縫。林之洋身旁既有四個宮娥緊緊靠定，又被兩個宮娥把腳扶住，絲毫不能轉(zhuǎn)動。及至纏完，只覺腳上如炭火燒的一般，陣陣疼痛，不覺一陣心酸，放聲大哭道：坑死俺了！

林之洋同一切女兒一樣起初也想反抗。他就把裹腳解放了，爽快了一夜。次日，他可免不掉反抗的刑罰了。一個保母走上來，跪下道：王妃不遵約束，奉令打肉。

打肉之后，繼續(xù)折騰纏足，未及半月，已將腳面彎曲折作兩段，十指俱已腐爛，日日鮮血淋漓。林之洋實在忍不住了，又想反抗了，又把裹腳的白綾亂扯去了。這一回的懲罰是：王妃不遵約束，不肯纏足，即將其足倒掛梁上。

誰知剛把兩足用繩纏緊，已是痛上加痛；及至將足吊起，身子懸空，只覺眼中金星亂冒，滿頭昏暈，登時疼的冷汗直流，兩腿酸麻。只得咬牙忍痛，閉口合眼，只等早早氣斷身亡，就可免了零碎吃苦。挨了片時，不但不死，并且越吊越覺明白。兩足就如刀割針刺一般，十分痛苦。咬定牙關，左忍右忍，那里忍得��！不因不由殺豬一般喊叫起來，只求國王饒命。

保母隨即啟奏，放了下來。從此只得耐心忍痛，隨著眾人，不敢違拗。……

不知不覺，那足上腐爛的血肉都已變成膿水，業(yè)已流盡，只剩幾根枯骨，兩足甚覺瘦小……

一個平常中國女兒十幾年的苦痛，縮緊成幾十天的工夫，居然大功告成了！幾十天的矯揉造作，居然使一個天朝上國的堂堂男子，向那女兒國的國王，顫顫巍巍地彎著腰兒，拉著袖兒，深深萬福叩拜了！

幾千年來，中國的婦女問題，沒有一人能寫得這樣深刻，這樣忠厚，這樣怨而不怒。《鏡花緣》里的女兒國一段是永遠不朽的文學。

女兒國是李汝珍理想中女權(quán)伸張的一個烏托邦，那是無可疑的。但他又寫出一個黑齒國，那又是他理想中女子教育發(fā)達的一個烏托邦了。

黑齒國的人是很丑陋的，然而黑齒國的教育制度，卻與眾不同。唐敖、多九公一上岸，便看見一所女學塾。據(jù)那里的先生說：

至敝鄉(xiāng)考試，歷來雖無女科，向有舊例，每到十余年，國母即有觀風盛典，凡有能文處女，俱準赴試，以文之優(yōu)劣，定以等第，或賜才女匾額，或賜冠帶榮身，或封其父母，或榮及翁姑，乃吾鄉(xiāng)盛事。因此，凡生女之家，到了四五歲，無論貧富，莫不送塾讀書，以備赴試。

再聽林之洋說：

他們風俗，無論貧富，都以才學高的為貴，不讀書的為賤。就是女人，也是這樣，到了年紀略大，有了才名，才有人求親；若無才學，就是生在大戶人家，也無人同他配婚。因此，他們國中不論男女，自幼都要讀書。

這是不是一個女學發(fā)達的烏托邦？李汝珍要我們特別注意這個烏托邦，所以特別描寫兩個黑齒國的女子，亭亭和紅紅，把天朝來的那位多九公考得目瞪口呆，面上紅一陣白一陣，頭上只管出汗。

后來，多九公們好容易逃出了這兩個女學生的重圍，唐敖說道：

小弟約九公上來，原想看他國人生的怎樣丑陋。誰知只顧談文，他們面上好丑，我們還未看明，今倒被他們先把我們腹中丑處看去了！

這樣恭維黑齒國的兩位女子，只是著者要我們注意那個提倡女子教育的烏托邦。

李汝珍又在一個很奇怪的背景里，提出一個很重大的婦女問題：他在兩面國的強盜山寨里，提出男女貞操的兩面標準的問題。兩面國的人，個個頭戴浩然巾，都把腦后遮住，只露一張正面；那浩然巾的底下卻另藏著一張惡臉，鼠眼鷹鼻，滿面橫肉（第二十五回）。他們見了穿綢衫的人，也會和顏悅色，滿面謙恭；見了穿破布衫的人，便陡然變了樣子：臉上冷冷的，笑容也收了，謙恭也免了（第二十五回）。這就是一種兩面標準。然而最殘酷的兩面標準卻在男女貞操問題里面。男子期望妻子守貞操，而自己卻可以納妾嫖娼；男子多妻是禮法許可的，而婦人多夫卻是絕大罪惡；婦人和別的男子有愛情，自己的丈夫若寬恕了他們，社會上便要給他烏龜?shù)淖鹛�；然而丈夫納妾，妻子卻應該寬恕不妒，妒是婦人的惡德，社會上便要給他妒婦母夜叉等尊號。這叫作兩面標準的貞操。在中國古史上，這個問題也曾有人提起，例如謝安的夫人說的周婆制禮。和李汝珍同時的大學者俞正燮，也曾指出妒非婦人惡德。但三千年的議禮的大家，沒有一個人能有李汝珍那樣明白爽快的�！剁R花緣》第五十一回里，那兩面國的強盜想收唐閨臣等作妾，因此觸動了他的押寨夫人的大怒。這位夫人把他的丈夫打了四十大板，還數(shù)他的罪狀道：

既如此，為何一心只想討妾？假如我要討個男妾，日日把你冷淡，你可歡喜？你們作男子的，在貧賤時原也講些倫常之道；一經(jīng)轉(zhuǎn)到富貴場中，就生出許多炎涼樣子，把本來面目都忘了，不獨疏親慢友，種種驕傲，并將糟糠之情，也置度外。這真是強盜行為，已該碎尸萬段！你還只想置妾，那里有個忠恕之道？我不打你別的，我只打你只知有己，不知有人。把你打的驕傲全無，心里冒出一個忠恕來，我才甘心！今日打過，嗣后我也不來管你�？偠�言之，你不討妾則已；若要討妾，必須替我先討男妾，我才依哩。我這男妾，古人叫作面首。面哩，取其貌美；首哩，取其發(fā)美。這個故典并非是我杜撰，自古就有了。

讀者應該記得，這一大段訓詞是對著那兩面國的強盜說的。在李汝珍的眼里，凡一切只知有己，不知有人的男子，都是強盜，都是兩面國的強盜，都應該碎尸萬段，都應該被他們的夫人打的驕傲全無，心里冒出一個忠恕來。什么叫作忠恕之道？推己及人，用一個單純的貞操標準：男所不欲，勿施于女；所惡于妻，毋以取于夫。這叫作忠恕之道！

然而女學與女權(quán)，在我們這個天朝上國，實在不容易尋出歷史制度上的根據(jù)。李汝珍不得已，只得從三千年的歷史上挑出武則天的十五年（690705）做他的歷史背景。三千年的歷史上，女后垂簾聽政的確然不少，然而婦人不假借兒子的名義，獨立做女皇帝的，卻只有呂后與武后兩個人。呂后本是一個沒有學識的婦人，她的政治也實在不足稱道。武則天卻不然，她是一個有文學天才并且有政治手腕的婦人。她的十幾年的政治，雖然受了許多腐儒的誣謗，究竟要算唐朝的治世。她能提倡文學，她能提倡美術，她能賞識人才，她能使一班文人政客拜倒在她的冕旒之下。李汝珍抓住了這一個正式的女皇帝，大膽地把正史和野史上一切污蔑武則天人格的謠言都掃得干干凈凈。《鏡花緣》里，對于武則天，只有褒詞，而無謗語，這是李汝珍的過人卓識。

李汝珍明明是借武則天皇帝來替中國女子出氣的，所以他在第四十回，極力描寫他對于婦女的德政。

但李汝珍又要叫武則天創(chuàng)辦男女平等的選舉制度。注意，我說的是選舉制度，不單是一個兩個女扮男裝的女才子混入舉子隊里考取一名科第。李汝珍的特識在于要求一種制度，使女子可以同男子一樣用文學考取科第。中國歷史上并不是沒有上官婉兒和李易安，只是缺乏一種正式的女子教育制度；并不是沒有花木蘭和秦良玉，呂雉和武則天，只是缺乏一種正式的女子參政制度。一種女子選舉制度，一方面可提倡女子教育，一方面可引導女子參政。所以李汝珍在黑齒國說的也是一種制度，在武則天治下說的也只是一種制度。這真是大膽而超卓的見解。

有人說：這話未免太恭維李汝珍了，李汝珍主張開女科，也許是中了幾千年科舉的遺毒，也許仍是才子狀元的鄙陋見解，不過把舉人、進士的名稱改作淑女、才女罷了。用科舉虛榮心來鼓勵女子，算不得解決婦女問題。

這話固也有幾分道理，但平心靜氣的讀者，如果細讀了黑齒國的兩回，便可以知道李汝珍要提倡的并不單是科第，乃是學問。李汝珍深知科舉教育的流毒，然而他也承認科舉的教育究竟比全無教育好的多多，他的最低限度的效能是：讀書者甚多，書能變化氣質(zhì)，遵著圣賢之教，那為非作歹的就少了。況且在李汝珍的眼里，科舉不必限于詩賦，更不必限于八股。他在淑士國里曾指出：

考試之例，各有不同，或以通經(jīng)，或以明史，或以詞賦，或以詩文，或以策論，或以書啟，或以樂律，或以音韻，或以刑法，或以歷算，或以書畫，或以醫(yī)卜。只要精通其一，皆可取得一頂頭巾、一領青衫。若要上進，卻非能文不可；至于藍衫，亦非能文不可得。

這豈是熱中陋儒的見解！

況且我在上文曾指出，女子選舉的制度，一方面可以提倡女子教育，一方面可以引導女子參政。關于女子教育一層，有黑齒國作例，不消說了。關于參政一層，李汝珍在一百年前究竟還不敢作徹底的主張，所以武則天皇帝的女科規(guī)例里，關于及第的才女的出身，偏重虛榮封贈，而不明言政權(quán)，至多只說其有情愿內(nèi)廷供奉者，俟試俸一年，量材擢用。內(nèi)廷供奉究竟還只是文學侍從之官，不能算是徹底的女子參政。

然而我們也不能說李汝珍沒有女子參政的意思在他的心里。何以見得呢？我們看他于一百個才女之中，特別提出陰若花、黎紅紅、盧亭亭、枝蘭音四個女子。他在后半部里尤其處處優(yōu)待陰若花，讓她回女兒國做國王，其余三人都做她的大臣。最可注意的是亭亭的演說：

將來若花姐姐做了國王，我們同心協(xié)力，各矢忠誠：或定禮制樂，或興利剔弊，或除暴安良，或舉賢去佞，或敬慎刑名，或留心案牘。扶佐他做一國賢君，自己也落個女名臣的美號，日后史冊流芳，豈非千秋佳話？

這是不是女子參政？

三千年的歷史上，沒有一個人曾大膽地提出婦女問題的各個方面來作公平的討論。直到19世紀的初年，才出了這個多才多藝的李汝珍，費了十幾年的精力來提出這個極重大的問題。他把這個問題的各方面都大膽地提出，虛心地討論，審慎地建議。他的女兒國一大段，將來一定要成為世界女權(quán)史上的一篇永垂不朽的大文；他對于女子貞操、女子教育、女子選舉等問題的見解，將來一定要在中國女權(quán)史上占一個很光榮的位置：這是我對于《鏡花緣》的預言。也許我和今日的讀者還可以看見這一日的實現(xiàn)。

（節(jié)選自《〈鏡花緣〉的引論》，有刪改）