謝榛詩論選錄
　　[題解]
　　謝榛（1495-1575），字茂秦，號四溟山人，山東臨清人。終身不仕。與李攀龍、王世貞、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫，號稱“七才子”，人稱“后七子”。后與李攀龍不合，攀龍等削其名于七子之列。有《四溟山人全集》，論詩著作《四溟詩話》，一名《詩家直說》。
　　前七子盛行之后，唐順之等人于文轉尚唐宋，于詩則轉宗初唐，在文壇詩壇都形成一定的風氣。后七子起而矯之，再次舉起前七子文必秦漢、詩必漢魏盛唐的旗幟。謝榛年較長，為后七子派前期的理論領袖。謝榛論詩主張學習盛唐，取法乎上，但他取法的對象更廣一些。古人詩各有其獨特風格，后人應取初盛唐詩最佳者“熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以裒精華”（《四溟詩話》卷三），在以上諸方面深有所得，然后自成一家。他反對“摹擬太甚”，認為學杜甫而一味模擬，“處富有而言窮愁，遇承平而言干戈，不老曰老，不病日病”，“殊非性情之真”。既要學古，又要自得，二者要結合得恰到好處，處于不熟不生、同而不同之間。
　　情景是謝榛討論的中心問題之一。“詩乃模寫情景之具”，因而“作詩本乎情景”。同樣的景物，主體不同，就有不同的觀感。詩歌內(nèi)在的情感要深長，外在的景物要遠大。情和景應該互相融合，而二者的融合取決于“情景適會”（《四溟詩話》卷二）。這種“適會”是在客體觸發(fā)主體的感興過程中發(fā)生的。在這種狀態(tài)中，主體“思入杳冥”，“無我無物”，主客體之間達到了完全的融合統(tǒng)一。
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