3.毛澤東“民族形式”理論的成型與拓展
　　毛澤東1938年提出的“中國作風與中國氣派”不僅具有方法論意義，也為國統(tǒng)區(qū)和延安根據(jù)地對“民族形式”的進一步論爭給出了理論依據(jù)。1940年他在《新民主主義論》中對“民族形式”理論的進一步豐富，既實踐著他的政治革命與新文化思想的結(jié)合，也使“文藝界民族形式運動”得到進一步拓展，如周揚對民族化與文藝發(fā)展新方向的闡述，光未然對民族形式表現(xiàn)的剖析，郭沫若對文藝民族新形式與大眾關(guān)系的論述，以及潘梓年對“大眾化”與“民族化”關(guān)系的分析等，都是毛澤東“民族形式”理論在各具體層面的展開與補充。
　�。ㄋ模┟珴蓶|文藝思想的形成
　　作為“中國形態(tài)”建構(gòu)之典范的毛澤東文藝思想，是毛澤東及其他馬克思主義文藝理論家運用馬克思主義的世界觀和方法論考察、研究、分析文藝問題的科學體系，是馬克思主義文藝理論同中國文藝實踐相結(jié)合的產(chǎn)物�！对谘影参乃囎�談會上的講話》（以下簡稱《講話》）是毛澤東文藝思想形成的重要標志，其中有在時代革命和新文化構(gòu)想的實踐中進行文藝批評的時代創(chuàng)新意識，有把“為人民大眾”作為其理論出發(fā)點的人民大眾意識，也有大力提倡具有中國氣派與中國作風的文藝批評的民族意識。從這個意義上講，它是推動馬克思主義文藝理論中國化、民族化的典范之作。同時，我們也應認識到其他馬克思主義文藝理論家在毛澤東文藝思想形成過程中的重要作用。比如：瞿秋白的馬克思主義文藝觀及其在譯介方面的巨大貢獻與毛澤東文藝思想的形成有著不容忽視的聯(lián)系；魯迅對文學與政治、文學與革命、文學與人民群眾的關(guān)系等問題的闡述，對文藝社會作用及文藝真實性、階級性與人性等的剖析，都達到了那個時代馬克思主義文學批評中國化的新高度，這在毛澤東的“魯迅論”中得到了充分的肯定；馮雪峰的革命現(xiàn)實主義的理論建樹、“魯迅論”中的馬克思主義文學批評實踐、“主觀力”與“人民力”的創(chuàng)新性以及《論民主革命的文藝運動》中的理論探索，都足以說明他在“中國形態(tài)”的建構(gòu)和毛澤東文藝思想形成中的重要成就。此外，茅盾的現(xiàn)實主義文學理論對毛澤東的文藝源泉論的補充，張聞天的新民主主義文化建設(shè)理論（新文化四要求：民族的、民主的、科學的、大眾的）對毛澤東的新文化構(gòu)想的啟發(fā)等，都在“中國形態(tài)”的建構(gòu)史上值得書寫一筆。在中國現(xiàn)代文藝思想史上備受爭議的周揚，其文藝思想的理論品格及其與《講話》的互動關(guān)系也值得學界進行新的開掘。而胡風的實踐性文藝觀及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換并不因其后來的個人悲劇而掩蓋其與毛澤東文藝思想之間的內(nèi)在聯(lián)系，他的“主客觀化合論”是對文藝創(chuàng)作規(guī)律的深刻揭示，他的“精神奴役創(chuàng)傷論”體現(xiàn)了對異化問題的本土探索，他的“主觀戰(zhàn)斗精神論”體現(xiàn)了對作家主體意識的關(guān)注，他的“到處都有生活說”則是對毛澤東文藝源泉論在實際操作中疏漏的彌補。所有這些，都說明毛澤東文藝思想是一種創(chuàng)造性的集體智慧的結(jié)晶。
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